卷78 孫紹 張普惠

孫紹，字世慶，昌黎人。 世仕慕容氏。 祖志入國，卒於濟陽太守。 父協，字文和，上黨太守。 紹少好學，通涉經史，頗有文才，陰陽術數，多所貫涉。 初為校書郎，稍遷給事中，自長兼羽林監為門下錄事。 朝廷大事，好言得失，遂為世知。 曾著釋典論，雖不具美，時有可存。 與常景等共修律令。

臣聞建國有計，雖危必安； 施化能和，雖寡必盛； 治乖人理，雖合必離； 作用失機，雖成必敗。 此乃古今同然，百王之定法也。 伏惟大魏應天明命，兆啟無窮，畢世後仁，祚隆七百。 今二虢京門，下無嚴防； 南、北二中，復闕固守。 長安、鄴城，股肱之寄； 穰城、上黨，腹背所憑。 四軍五校之軌，領、護分事之式，徵兵儲粟之要，舟車水陸之資，山河要害之權，緩急去來之用，持平赴救之方，節用應時之法，特宜修置，以固堂堂之基。 持盈之體，何得而忽？ 居安之辰，故應危懼矣。

且法開清濁，而清濁不平； 申滯理望，而卑寒亦免。 士庶同悲，兵徒懷怨。 中正賣望於下里，主按舞筆於上臺，真偽混淆，知而不糾，得者不欣，失者倍怨。 使門齊身等，而涇渭奄殊； 類應同役，而苦樂懸異。 士人居職，不以為榮； 兵士役苦，心不忘亂。 故有競棄本出，飄藏他土。 或詭名託養，散在人間； 或亡命山藪，漁獵為命； 或投仗強豪，寄命衣食。 又應遷之戶，逐樂諸州； 應留之徒，避寒歸暖。 兼職人子弟，隨逐浮遊，南北東西，卜居莫定。 關禁不修，任意取適。 如此之徒，不可勝數。 爪牙不復為用，百工爭棄其業。 混一之計，事實闕如； 考課之方，責辦無日。 流浪之徒，決須精校。 今強敵窺時，邊黎伺隙，內民不平，久戍懷怨，戰國之勢，竊謂危矣。 必造禍源者，北邊鎮戍之人也。

若夫一統之年，持平用之者，大道之計也； 亂離之期，縱橫作之者，行權之勢也。 故道不可久，須文質以換情； 權不可恒，隨洿隆以收物。 文質應世，道形自安； 洿隆獲衷，權勢亦濟。 然則，王者計法之趣，化物之規，圓方務得其境，人物不失其地。 又先帝時，律令並議，律尋施行，令獨不出，十餘年矣。 臣以令之為體，即帝王之身也，分處百揆之儀，安置九服之節，經緯三才之倫，包羅六卿之職，措置風化之門，作用賞罰之要，乃是有為之樞機，世法之大本也。 然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大體可觀，比之前令，精粗有在。 但主議之家，太用古制。 若全依古，高祖之法，復須昇降，誰敢措意有是非哉？ 以是爭故，久廢不理。 然律令相須，不可偏用，今律班令止，於事甚滯。 若令不班，是無典法，臣下執事，何依而行？ 臣等修律，非無勤止，署下之日，臣乃無名。 是謂農夫盡力，他食其秋，功名之所，實懷於悒。

未幾，出除濟陰太守。 還，歷司徒功曹參軍，步兵、長水校尉。 正光初，兼中書侍郎，使高麗。 還，為鎮遠將軍、右軍將軍。 久之，為徐兗和糴使。 還朝，大陳軍國利害，不報。 紹又表曰：「臣聞文質互用，治道以之緝熙； 洿隆得時，人物以之通濟。 故能事恢三靈，仁洽九服。 伏惟陛下應靈踐阼，沖明照物，宰輔忠純，伊霍均美，既致昇平之基，應成無為之業。 而漠北叛命，隴右構逆，中州驚擾，民庶竊議，其故何哉？ 皆由上法不通，下情怨塞故也。 臣雖愚短，具鑒始末。 往在代都，武質而治安； 中京以來，文華而政亂。 故臣昔於太和，極陳得失，具論四方華夷心態，高祖垂納，文應可尋。 延昌、正光，奏疏頻上，主者收錄，不蒙報問，即日事勢，乃至於此，盡微臣豫陳之驗。 今東南有竊號之豎，西北有逆命之寇，豈得怨天，實尤人矣。 臣今不憂荒外，正慮中畿，急須改張，以寧其意。 若仍持疑，變亂尋作，肘腋一乖，大事去矣。 然臣奉國四世，欣戚是同，但職在冗散，不關樞密，寧濟之計，欲陳無所，可謂經緯甚多，無機可織。 夫天下者，大器也。 一正難傾，一傾難正。 當今之危，躡足之急，臣備肉食，痛心無已。 泣血上陳，願垂採察。 若得言參執事，獻可替否，寇逆獲除，社稷稱慶，雖死如生，犬馬情畢。」

紹性抗直，每上封事，常至懇切，不憚犯忤。 但天性疏脫，言乍高下，時人輕之，不見採納。 紹兄世元早卒，世元善彈箏，紹後聞箏聲便涕泗嗚咽，捨之而去，世以此尚之。

除驍騎將軍，使吐谷渾。 還，為太府少卿。 曾因朝見，靈太后謂曰：「卿年稍老矣。 」紹曰：「臣年雖老，臣卿乃少。 」[1]太后笑之。 遷右將軍、太中大夫。 紹曾與百僚赴朝，東掖未開，守門候旦。 紹於眾中引吏部郎中辛雄於眾外，竊謂之曰：「此中諸人，尋當死盡，唯吾與卿猶享富貴。 」雄甚駭愕，不測所以。 未幾有河陰之難。 紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。

建義初，除衞尉少卿，將軍如故。 轉金紫光祿大夫。 永安中，拜太府卿。 以前參議正光壬子曆，賜爵新昌子。 太昌初，遷左衞將軍、右光祿大夫。 永熙二年卒，時年六十九。 贈都督冀瀛滄三州諸軍事、驃騎大將軍、尚書左僕射、冀州刺史，諡曰宣。

子伯元，襲。 齊受禪，例降。

瑜弟彝，字鳳倫。 太和中，舉秀才。 稍遷步兵校尉。 卒於武邑太守。 贈征虜將軍、營州刺史。

子伯融，出繼瑜後。 武定末，□□太守。

張普惠，字洪賑，常山九門人。 身長八尺，容貌魁偉。 父曄，為齊州中水縣令，隨父之縣，受業齊土，專心墳典，克厲不息。 及還鄉里，就程玄講習，精於三禮，兼善春秋，百家之說，多所窺覽，諸儒稱之。

太和十九年，為主書，帶制局監，與劉桃符、石榮、劉道斌同員共直，頗為高祖所知。 轉尚書都令史。 任城王澄重其學業，為其聲價，僕射李沖曾至澄處，見普惠言論，亦善之。 世宗初，轉積射將軍。 澄為安西將軍、雍州刺史，啟普惠為府錄事參軍，尋行馮翊郡事。

澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北園馬射。 普惠奏記於澄曰：「竊聞三殺九親，別疏昵之敍； 五服六術，等衰麻之心。 皆因事飾情，不易之道者也。 然則莫大之痛，深於終身之外； 書策之哀，除於喪紀之內。 外者不可無節，故斷之以三年； 內者不可遂除，故敦之以日月。 禮，大練之日，鼓素琴。 蓋推以即吉也。 小功以上，非虞祔練除不沐浴，此拘之以制也。 曾子問曰：『相識有喪服，可以與於祭乎？ 』孔子曰：『緦不祭，又何助於人。 』祭既不與，疑無宴食之道。 又曰：『廢喪服，可以與於饋奠之事乎？ 』子曰：『脫衰與奠，非禮也。 』注云：『為其忘哀疾。 』愚謂除喪之始，不與饋奠，小功之內，其可觀射乎？ 雜記云：『大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非黨也不食。 』食猶擇人，於射為惑。 伏見明教，立射會之限，將以二七令辰，集城中文武，肄武藝於北園，行揖讓於中否。 時非大閱之秋，景涉妨農之節，國家縞禫甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、視子孫者也。 按射儀，射者以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮，鍾鼓弗設，不可謂樂。 捨此二者，何用射為？ 又七日之戲，令制無之，班勞所施，慮違事體。 庫府空虛，宜待新調，二三之趣，停之為便。 乞至九月，備飾盡行，然後奏狸首之章，宣矍相之令，聲軒懸，建雲鉦，神民忻暢於斯時也。 伏惟慈明遠被，萬民是望，舉動所書，發言唯則，願更廣訪，賜垂曲採，昭其管見之心，恕其讜言之責，則芻蕘無遺歌，輿人有獻誦矣。 」澄意納其言，託辭自罷，乃答曰：「文武之道，自昔成規； 明耻教戰，振古常軌。 今雖非公制，而此州承前，已有斯式，既不勞民損公，任其私射，復何失也？ 且纂文習武，人之常藝，豈可於常藝之間，要須令制乎？ 比適欲依前州府相率，王務之暇，肄藝良辰，亦未言費用庫物也。 禮，兄弟內除，明哀已殺； 小功，客至主不絕樂。 聽樂則可，觀武豈傷？ 直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。」

澄轉揚州，啟普惠以羽林監領鎮南大將軍開府主簿，尋加威遠將軍。 普惠既為澄所知，歷佐二藩，甚有聲譽。 旋京之日，裝束藍縷，澄賚絹二十匹以充行資。 還朝，仍羽林監。

又澄遭太妃憂，臣僚為立碑頌，題碑欲云「康王元妃之碑。 」澄訪於普惠。 答曰：「謹尋朝典，但有王妃，而無元字。 魯夫人孟子稱『元妃』者，欲下與『繼室聲子』相對。 今烈懿太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假『元』字以別名位。 且以氏配姓，愚以為在生之稱。 故春秋，『夫人姜氏至自齊』，既葬，以諡配姓，故經書『葬我小君文姜氏』，[2]又曰『來歸夫人成風之襚』。 皆以諡配姓。 古者婦人從夫諡。 今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬代之高事，豈容於定名之重，而不稱烈懿乎？ 」澄從之。

及王師大舉，重征鍾離，普惠為安樂王詮別將長史。 班師，除揚烈將軍、相州安北府司馬。 遷步兵校尉。 後以本官領河南尹丞。 世宗崩，坐與甄楷等飲酒遊從，免官。 驍騎將軍刁整，家有舊訓，將營儉葬。 普惠以為矯時太甚，與整書論之。 事在刁雍傳。 故事：免官者，三載之後降一階而敍，若才優擢授，不拘此限。 熙平中，吏部尚書李韶奏普惠有文學，依才優之例，宜特顯敍，敕除寧遠將軍、司空倉曹參軍。 朝議以不降階為榮。 時任城王澄為司空，表議書記，多出普惠。

廣陵王恭、北海王顥，疑為所生祖母服期與三年，博士執意不同，詔羣僚會議。 普惠議曰：「謹按二王祖母，皆受命先朝，為二國太妃，可謂受命於天子，為始封之母矣。 喪服『慈母如母』，在三年章。 傳曰：『貴父命也。 』鄭注云：『大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。 父卒則皆得申。 』此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年，況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎？ 輕重顛倒，不可之甚者也。 傳曰，『始封之君，不臣諸父昆弟』，則當服其親服。 若魯衞列國，相為服期，判無疑矣。 何以明之？ 喪服，『君為姑姊妹女子嫁於國君者』，傳曰：『何以大功？ 尊同也。 尊同，則得服其親服。 諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。 』然則兄弟一體。 位列諸侯，自以尊同得相為服，不可還準公子，遠厭天王。 故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降。 名例不同，何可亂也。 禮，大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。 太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許蔡失位，亦不是過。 服問曰：『有從輕而重，公子之妻為其皇姑。 』公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封則封君之子，語妃則命妃之孫。 承妃纂重，遠別先皇，更以先后之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？ 今既許其申服，而復限之以期，比之慈母，不亦爽歟！ 經曰，『為君之祖父母父母妻長子』，傳曰：『何以期？ 父母長子君服斬，妻則小君。 父卒，然後為祖後者服斬。 』今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之，母為太妃，蓋二王三年之證。 議者近背正經以附非類，差之毫毛，所失或遠。 且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母而不聽子服其親乎？ 記曰：『從服者，所從亡，則已。 』又曰：不為君母之黨服，則為其母之黨服。 [3]今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服於何所施？ 若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議，皆不須以國為言也。 今之諸王，自同列國，雖不之國，別置臣僚，玉食一方，不得以諸侯言之。 敢據周禮，輒同三年。」

當時議者亦有同異。 國子博士李郁於議罷之後，書難普惠。 普惠據禮還答，鄭重三返，郁議遂屈。 轉諫議大夫。 澄謂普惠曰：「不喜君得諫議，唯喜諫議得君。」

臣聞優名寶位，王者之所光錫； 尊君愛親，臣子所以慎終。 必使勳績相侔，號秩相可，然後能顯揚當時，傳徽萬代者矣。 竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖后，載育至尊，母儀四海，近樞克唯允之寄，居槐體論道之明。 故以功餘九錫，褒假鑾纛，深聖上之加隆，極慈后之至愛，憲章天下，不亦可乎？ 而「太上」之號，竊謂未衷。 何者？ 易稱：「天尊地卑，乾坤定矣。 」故曰「大哉乾元」，又曰「至哉坤元」。 明乾坤不可並大。 禮記曰：「天無二日，土無二王。 嘗禘郊社，尊無二上。 」明君臣不可並上。 伏見詔書，以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。 夫人蒙號於前，司徒繫之於後，尊光之美盛矣。 竊惟高祖受禪於獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。 皇太后稱令以繫敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列於十亂，則司徒之為太上，恐乖繫敕之意。 春秋傳曰：葬稱公，臣子辭。 明不可復加上也。 書曰：「茲予大饗于先王，爾祖其從與饗之。 」司徒位尊屬重，必當配饗先朝，稱太上以為臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。

漢祖創有天下，尊父曰「太上皇」，母曰「昭靈后」，乃帝者之事。 晉有「小子侯」，尚曰僭之於天子。 司徒，三公也，其可同號於帝乎？ 孔子曰：「必也正名，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。 」易曰「有大者不可以盈，故受之以謙」，「謙尊而光，卑而不可踰」，「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」。 又曰：「困於上者必反於下，故受之以井。 」比剋吉定兆，而以淺改卜，羣心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖情。 伏願聖后回日月之明，察微臣之請，停司徒逼同之號，從卑下不踰之稱，畏困上之鑒，邀謙光之福，則天下幸甚。

臣聞見災修德，災變成善。 此太戊所以興殷，桑穀以之自滅。 況今卜遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏於千載，恐貽不言之咎。 且君之於臣，比葬三臨之，禮也。 司徒誠為后父，實人臣也。 雖子尊不加於父，乃天下母以義斷恩，不可遂在室之意，故曰「女子有行，遠父母兄弟」。 況乃應坤之載，承天之重，而朔望於司徒之殯，晨昏於郊墓之間，雖聖思蒸蒸，其不虞宜戒。 離宸極之嚴居，疲雲蹕於道路，此亦億兆蒼生，瞻仰失圖。 伏願尋載馳之不歸，存靜方之光大，則草木可繁，人靈斯穆。 臣職忝諫司，敢獻狂瞽，謹冒上聞，不敢宣露，乞垂省覽，昭臣微款，脫得奉謁聖顏，曲盡愚衷者，死且不朽。

太后覽表，親至國珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博議其事，遣使召普惠與相問答，又令侍中元叉、中常侍賈璨監觀得失。 任城王澄問普惠曰：「漢高作帝，尊父為太上皇。 今聖母臨朝，贈父太上公，求之故實，非為無準。 且君舉作則，何必循舊。 」對曰：「天子稱詔，太后稱令，故周臣十亂，文母預焉。 仰思所難，竊謂非匹。 」澄曰：「前代太后亦有稱詔，聖母自欲存謙光之義，故不稱耳，何得以詔令之別，而廢嚴父之孝？ 」對曰：「后父太上，自昔未有。 前代母后豈不欲尊崇其親，王何以不遠謨古義，而近順今旨。 未審太后何故謙於稱詔，而不謙於太上。 竊願聖后終其謙光。 」太傅、清河王懌曰：「昔在僭晉，褚氏臨朝，殷浩遺褚裒書曰『足下，今之太上皇也』，況太上公而致疑。 」對曰：「褚裒以女輔政辭不入朝。 淵源譏其不恭，故有太上之刺。 本稱其非，不記其是。 不謂殿下以此賜難。 」侍中崔光曰：「張生表中引晉有小子侯，出自鄭注，非為正經。 」對曰：「雖非正經之文，然述正經之旨。 公好古習禮，復固斯難？ 」御史中尉元匡因謂崔光曰：「張表云，晉之小子侯，以號同稱僭。 今者，太上公名同太上皇，比晉小子，義似相類。 但不學不敢辨其是非。 」普惠對曰：「中丞既疑其是，不正其非，豈所望於三獨。 」尚書崔亮曰：「諫議所見，正以太上之號不應施於人臣。 然周有太公尚父，亦兼二名。 人臣尊重之稱，固知非始今日。 」普惠對曰：「尚父者，有德可尚； 太上者，上中之上。 名同義異，此亦非並。 」亮又曰：「古有文王、武王，亦有文子、武子。 然則，太上皇、太上公亦何嫌其同也？ 」普惠對曰：「文武者，德行之迹，故迹同則諡同。 太上者，尊極之位，豈得通施於臣下！ 」廷尉少卿袁翻曰：「周官：上公九命，上大夫四命。 命數雖殊，同為上，何必上者皆是極尊？ 」普惠厲聲訶翻曰：「禮有下卿上士，[4]何止大夫與公！ 但今所行，以太加上，二名雙舉，不得非極。 雕蟲小藝，微或相許，至於此處，豈卿所及！ 」翻甚有慚色，默不復言。 任城王澄曰：「諫諍之體，各言所見，至於用捨，固在應時。 卿向答袁氏，聲何太厲？ 」普惠對曰：「所言若是，宜見採用； 所言若非，懼有罪及。 是非須辨，非為苟競。 」澄曰：「朝廷方開不諱之門，以廣忠言之路。 卿今意在向義，何云乃慮罪罰。 」議者咸以太后當朝，志相崇順，遂奏曰：「張普惠辭雖不屈，然非臣等所同。 渙汗已流，請依前詔。 」太后復遣元叉、賈璨宣令謂普惠曰：「朕向召卿與羣臣對議，往復既終，皆不同卿表。 朕之所行，孝子之志； 卿之所陳，忠臣之道。 羣公已有成議，卿不得苦奪朕懷。 後有所見，勿得難言。 」普惠於是拜令辭還。

初，普惠被召，傳詔馳驊騮馬來，甚迅速，佇立催去，普惠諸子憂怖涕泣。 普惠謂曰：「我當休明之朝，掌諫議之職，若不言所難言，諫所難諫，便是唯唯，曠官尸祿。 人生有死，死得其所，夫復何恨。 然朝廷有道，汝輩勿憂。 」及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。 時中山莊弼遺書普惠曰：[5]「明侯淵儒碩學，身負大才，秉此公方，來居諫職，謇謇如也，諤諤如也。 一昨承胡司徒第，當面折庭諍，雖問難鋒至，而應對響出，宋城之帶始縈，魯門之柝裁警，終使羣后逡巡，庶僚拱默，雖不見用於一時，固已傳美於百代。 聞風快然，敬裁此白。 」普惠美其此書，每為口實。

伏聞尚書奏復綿麻之調，尊先皇之軌，夙宵惟度，忻戰交集。 何者？ 聞復高祖舊典，所以忻惟新； 俱可復而不復，所以戰違法。 仰惟高祖廢大斗，去長尺，改重秤，所以愛萬姓，從薄賦。 知軍國須綿麻之用，故云幅度之間，億兆應有綿麻之利，故絹上稅綿八兩，布上稅麻十五斤。 萬姓得廢大斗，去長尺，改重秤，荷輕賦之饒，不適於綿麻而已，[6]故歌舞以供其賦，奔走以役其勤，天子信於上，億兆樂於下。 故易曰：悅以使民，民忘其勞。 此之謂也。

自茲以降，漸漸長闊，百姓嗟怨，聞於朝野。 伏惟皇太后未臨朝之前，陛下居諒闇之日，宰輔不尋其本，知天下之怨綿麻，不察其輻廣、度長、秤重、斗大，革其所弊，存其可存，而特放綿麻之調，以悅天下之心，此所謂悅之不以道，愚臣所以未悅者也。 尚書既知國少綿麻，不惟法度之□易，[7]民言之可畏，便欲去天下之大信，棄已行之成詔，追前之非，遂後之失，奏求還復綿麻，以充國用。 不思庫中大有綿麻，而羣官共竊之。 愚臣以為於理未盡。 何者？ 今宮人請調度，[8]造衣物，必度忖秤量。 絹布，匹有尺丈之盈，一猶不計其廣； 絲綿，斤兼百銖之剩，未聞依律罪州郡。 若一匹之濫，一斤之惡，則鞭戶主，連三長，此所以教民以貪者也。 今百官請俸，人樂長闊，并欲厚重，無復準極。 得長闊厚重者，便云其州能調，絹布精闊且長，橫發美譽，以亂視聽； 不聞嫌長惡廣，求計還官者。 此百司所以仰負聖明也。