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五禮之別，二曰凶。 自天子至於庶人，身體髮膚，受之父母，其理既均，其情亦等，生則養，死則哀，故曰三年之喪，天下之達禮者也。 漢禮，天子崩，自不豫至於登遐及葬，喪紀之制，與夫三代變易。 魏晉以來，大體同漢。 然自漢文革喪禮之制，後代遵之，無復三年之禮。 及魏武臨終，遺令「天下尚未安定，未得遵古。 百官當臨中者，十五舉音，葬畢便除。 其將兵屯戍者，不得離部。 」魏武以正月庚子崩，辛丑即殯，是月丁卯葬，是為不逾月也。
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及宣帝、景帝之崩，並從權制。 文帝之崩，國內服三日。 武帝亦遵漢魏之典，既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳。 太宰司馬孚、太傅鄭沖、太保王祥、太尉何曾、司徒領中領軍司馬望、司空荀顗、車騎將軍賈充、尚書令裴秀、尚書僕射武陔、都護大將軍郭建、侍中郭綏、中書監荀勖、中軍將軍羊祜等奏曰：「臣聞禮典軌度，豐殺隨時，虞夏商周，咸不相襲，蓋有由也。 大晉紹承漢魏，有革有因，期於足以興化而已，故未得皆返太素，同規上古也。 陛下既以俯遵漢魏降喪之典，以濟時務，而躬蹈大孝，情過乎哀，素冠深衣，降席撤膳，雖武丁行之于殷世，曾閔履之於布衣，未足以逾。 方今荊蠻未夷，庶政未乂，萬機事殷，動勞神慮，豈遑全遂聖旨，以從至情。 臣等以為陛下宜割情以康時濟俗，輒敕御府易服，內省改坐，太官復膳，諸所施行，皆如舊制。 」詔曰：「每感念幽冥，而不得終苴絰於草土，以存此痛，況當食稻衣錦，誠詭然激切其心，非所以相解也。 吾本諸生家，傳禮來久，何心一旦便易此情於所天！ 相從已多，可試省孔子答宰我之言，無事紛紜也。 言及悲剝，柰何！ 柰何！ 」孚等重奏：「伏讀聖詔，感以悲懷，輒思仲尼所以抑宰我之問，聖思所以不能已已，甚深甚篤。 然今者干戈未戢，武事未偃，萬機至重，天下至眾。 陛下以萬乘之尊，履布衣之禮，服粗席稿，水飲疏食，殷憂內盈，毀悴外表。 而躬勤萬機，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以勞力者如斯之甚。 是以臣等悚息不寧，誠懼神氣用損，以疚大事。 輒敕有司，改坐復常，率由舊典。 惟陛下察納愚款，以慰皇太后之心。 」又詔曰：「重覽奏議，益以悲剝，不能自勝，柰何！ 柰何！ 三年之喪，自古達禮，誠聖人稱情立衷，明恕而行也。 神靈日遠，無所訴告，雖薄於情，食旨服美，所不堪也。 不宜反覆，重傷其心，言用斷絕，柰何！ 柰何！ 」帝遂以此禮終三年。 後居太后之喪亦如之。
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八月，詔曰：「此上旬，先帝棄天下日也，便以周年。 吾煢煢，當復何時一得敘人子之情邪！ 思慕煩毒，欲詔陵瞻侍，以盡哀憤。 主者具行備。 」太宰安平王孚、尚書令裴秀、尚書僕射武陔等奏：「陛下至孝蒸蒸，哀思罔極。 衰麻雖除，哀毀疏食，有損神和。 今雖秋節，尚有餘暑，謁見山陵，悲感摧傷，群下竊用竦息，以為宜降抑聖情，以慰萬國。 」詔曰：「孤煢忽爾，日月已周，痛慕摧感，永無逮及。 欲瞻奉山陵，以敘哀憤，體氣自佳耳。 又已涼，便當行，不得如所奏也。 主者便具行備。 」又詔曰：「漢文不使天下盡哀，亦帝王至謙之志。 當見山陵，何心而無服，其以衰絰行。 」孚等重奏曰：「臣聞上古喪期無數，後世乃有年月之漸。 漢文帝隨時之義，制為短喪，傳之於後。 陛下以社稷宗廟之重，萬方億兆之故，既從權制，釋除衰麻，群臣百姓吉服，今者謁陵，以敘哀慕，若加衰絰，進退無當。 不敢奉詔。 」詔曰：「亦知不在此麻布耳。 然人子情思，為欲令哀喪之物在身，蓋近情也。 群臣自當案舊制。 」孚等又奏曰：「臣聞聖人制作，必從時宜。 故五帝殊樂，三王異禮，此古今所以不同，質文所以迭用也。 陛下隨時之宜，既降心克己，俯就權制，既除衰麻，而行心喪之禮，今復制服，義無所依。 若君服而臣不服，亦未之敢安也。 參議宜如前奏。 」詔曰：「患情不能跂及耳，衣服何在。 諸君勤勤之至，豈苟相違。」
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，皇太后崩。 有司奏：「前代故事，倚廬中施白縑帳、蓐、素床，以布巾裹塊草，軺輦、版輿、細犢車皆施縑裏。 」詔不聽，但令以布衣車而已，其餘居喪之制，不改禮文。 有司又奏：「大行皇太后當以四月二十五日安厝。 故事，虞著衰服，既虞而除。 其內外官僚皆就朝晡臨位，御除服訖，各還所次除衰服。 」詔曰：「夫三年之喪，天下之達禮也。 受終身之愛，而無數年之報，柰何葬而便即吉，情所不忍也。 」有司又奏：「世有險易，道有洿隆，所遇之時異，誠有由然，非忽禮也。 方今戎馬未散，王事至殷，更須聽斷，以熙庶績。 昔周康王始登翌室，猶戴冕臨朝。 降于漢魏，既葬除釋，諒闇之禮，自遠代而廢矣。 惟陛下割高宗之制，從當時之宜。 」詔曰：「夫三年之喪，所以盡情致禮，葬已便除，所不堪也。 當敘吾哀懷，言用斷絕，柰何！ 柰何！ 」有司又固請。 詔曰：「不能篤孝，勿以毀傷為憂也。 誠知衣服末事耳，然今思存草土，率當以吉物奪之，乃所以重傷至心，非見念也。 每代禮典質文皆不同耳，何為限以近制，使達喪闕然乎！ 」群臣又固請，帝流涕久之乃許。 文明皇后崩及武元楊后崩，天下將吏發哀三日止。
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穆帝崩，哀帝立。 帝于穆帝為從父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中書答表朝廷無其儀，詔下議。 尚書僕射江虨等四人並云，閔僖兄弟也，而為父子，則哀帝應為帝嗣。 衛軍王述等二十五人云「成帝不私親愛，越授天倫，康帝受命顯宗。 社稷之重，已移所授，纂承之序，宜繼康皇。 」尚書謝奉等六人云：「繼體之正，宜本天屬，考之人情，宜繼顯宗也。 」詔從述等議，上繼顯宗。
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七月，簡文帝崩再周而遇閏。 博士謝攸、孔粲議：「魯襄二十八年十二月乙未，楚子卒，實閏月而言十二月者，附正於前月也。 喪事先遠，則應用博士吳商之言，以閏月祥。 」尚書僕射謝安、中領軍王劭、散騎常侍鄭襲、右衛將軍殷康、驍騎將軍袁宏、散騎侍郎殷茂、中書郎車胤、左丞劉遵、吏部郎劉耽意皆同。 康曰：「過七月而未及八月，豈可謂之逾期。 必所不了，則當從其重者。 」宏曰：「假值閏十二月而不取者，此則歲未終，固不可得矣。 《漢書》以閏為後九月，明其同體也。 」襲曰：「中宗、肅祖皆以閏月崩，祥除之變皆用閏之後月。 先朝尚用閏之後月，今閏附七月，取之何疑，亦合遠日申情之言。 又閏是後七而非八也，豈逾月之嫌乎！ 」尚書令王彪之、侍中王混、中丞譙王恬、右丞戴謐等議異，彪之曰：「吳商中才小官，非名賢碩儒、公輔重臣、為時所準則者。 又取閏無證據，直攬遠日之義，越祥忌，限外取，不合卜遠之理。 又丞相桓公嘗論云，《禮》二十五月大祥。 何緣越期取閏，乃二十六月乎？ 」於是啟曰：「或以閏附七月，宜用閏月除者。 或以閏名雖除七月，而實以三旬別為一月，故應以七月除者。 臣等與中軍將軍沖參詳，一代大禮，宜準經典。 三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也。 《陽秋》之義，閏在年內，則略而不數。 明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。 」己酉晦，帝除縞即吉。 徐廣論曰：「凡辨義詳理，無顯據明文可以折中奪易，則非疑如何。 禮疑從重，喪易甯戚，順情通物，固有成言矣。 彪之不能徵援正義，有以相屈，但以名位格人，君子虛受，心無適莫，豈其然哉！ 執政從而行之，其殆過矣。」
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魏武以正月崩，魏文以其年七月設妓樂百戲，是則魏不以喪廢樂也。 武帝以來，國有大喪，輒廢樂終三年。 惠帝太安元年，太子喪未除，及元會亦廢樂。 穆帝永和中，為中原山陵未修復，頻年元會廢樂。 是時太后臨朝，后父褚裒薨，元會又廢樂也。 孝武，為皇后王氏喪，亦廢樂。 孝武崩，太傅錄尚書會稽王道子議：「山陵之後，通婚嫁不得作樂，以一期為斷。」
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漢儀，太皇太后、皇太后崩，長樂太僕、少府大長秋典喪事，三公奉制度，他皆如禮。 魏晉亦同天子之儀。
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，武元楊皇后崩，及將遷于峻陽陵，依舊制，既葬，帝及群臣除喪即吉。 先是，尚書祠部奏從博士張靖議，皇太子亦從制俱釋服。 博士陳逵議，以為「今制所依，蓋漢帝權制，興於有事，非禮之正。 皇太子無有國事，自宜終服。 」有詔更詳議。 尚書杜預以為：「古者天子諸侯三年之喪始同齊斬，既葬除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。 漢氏承秦，率天下為天子修服三年。 漢文帝見其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪即吉。 魏氏直以訖葬為節，嗣君皆不復諒闇終制。 學者非之久矣，然竟不推究經傳，考其行事，專謂王者三年之喪，當以衰麻終二十五月。 嗣君苟若此，則天子群臣皆不得除喪。 雖志在居篤，更逼而不行。 至今世主皆從漢文輕典，由處制者非制也。 今皇太子與尊同體，宜復古典，卒哭除衰麻，以諒闇終制。 于義既不應不除，又無取于漢文，乃所以篤喪禮也。 」於是尚書僕射盧欽、尚書魏舒問杜預證據所依。 預云：「傳稱三年之喪自天子達，此謂天子絕期，唯有三年喪也。 非謂居喪衰服三年，與士庶同也。 故后、世子之喪，而叔向稱有三年之喪二也。 周公不言高宗服喪三年，而云諒闇三年，此釋服心喪之文也。 叔向不譏景王除喪，而譏其燕樂已早，明既葬應除，而違諒闇之節也。 《春秋》，晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未葬，請免喪以聽命，君子謂之得禮。 宰咺來歸惠公仲子之賵，傳曰『弔生不及哀』。 此皆既葬除服諒闇之證，先儒舊說，往往亦見，學者來之思耳。 《喪服》，諸侯為天子亦斬衰，豈可謂終服三年邪！ 上考七代，未知王者君臣上下衰麻三年者誰； 下推將來，恐百世之主其理一也。 非必不能，乃事勢不得，故知聖人不虛設不行之制。 仲尼曰『禮所損益雖百世可知』，此之謂也。 」於是飲、舒從之，遂命預造議，奏曰：
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於是太子遂以厭降之議，從國制除衰麻，諒闇終制。
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于時外內卒聞預異議，多怪之。 或者乃謂其違禮以合時。 時預亦不自解說，退使博士段暢博采典籍，為之證據，令大義著明，足以垂示將來。 暢承預旨，遂撰集書傳舊文，條諸實事成言，以為定證，以弘指趣。 其傳記有與今議同者，亦具列之，博舉二隅，明其會歸，以證斯事。 文多不載。
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武帝楊悼皇后既母養懷帝，后遇難時，懷帝尚幼，及即位，中詔述后恩愛。 及后祖載，群官議帝應為追制服，或以庶母慈己，依禮制小功五月，或以謂慈母服如母服齊衰者，眾議不同。 閭丘沖議云：「楊后母養聖上，蓋以曲情。 今以恩禮追崇，不配世祖廟。 王者無慈養之服，謂宜祖載之日，可三朝素服發哀而已。 」於是從之。
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康帝正月晦，成恭杜皇后周忌，有司奏，至尊期年應改服。 詔曰：「君親，名教之重也，權制出於近代耳。 」於是素服如舊，固非漢魏之典也。
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，哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。 江虨啟：「先王制禮，應在緦服。 」詔欲降期，虨又啟：「厭屈私情，所以上嚴祖考。 」於是制緦麻三月。
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孝武甯康中，崇德太后褚氏崩。 后於帝為從嫂，或疑其服。 博士徐藻議，以為：「資父事君而敬同。 又，禮，其夫屬父道者，其妻皆母道也。 則夫屬君道，妻亦后道矣。 服后宜以資母之義。 魯譏逆祀，以明尊尊。 今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之祀，致敬同於所天。 豈可敬之以君道，而服廢於本親。 謂應服齊衰期。 」於是帝制期服。
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，孝武太皇太后李氏崩，疑所服。 尚書左僕射何澄、右僕射王雅、尚書車胤、孔安國、祠部郎徐廣議、太皇太后名位允正，體同皇極，理制備盡，情禮彌申。 《陽秋》之義，母以子貴，既稱夫人，禮服從正。 故成風顯夫人之號，文公服三年之喪。 子于父之所生，體尊義重。 且禮，祖不厭孫，固宜遂服無屈，而緣情立制。 若嫌明文不存，則疑斯從重，謂應同于為祖母后齊衰期。 永安皇后無服，但一舉哀，百官亦一期。 」詔可。
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孝武帝，淑媛陳氏卒，皇太子所生也。 有司參詳母以子貴，贈淑媛為夫人，置家令典喪事。 太子前衛率徐邈議：「《喪服傳》稱與尊者為體，則不服其私親。 又，君父所不服，子亦不敢服。 故王公妾子服其所生母練冠麻衣，既葬而除，非五服之常，則謂之無服。 」從之。
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，孝武帝崩，孝武太后制三年之服。
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惠帝三月，皇太孫尚薨。 有司奏，御服齊衰期。 詔下通議。 散騎常侍謝衡以為：「諸侯之太子，誓與未誓，尊卑體殊。 《喪服》云為嫡子長殤，謂未誓也，已誓則不殤也。 」中書令卞粹曰：「太子始生，故已尊重，不待命誓。 若衡議已誓不殤，則無服之子當斬衰三年； 未誓而殤，則雖十九當大功九月。 誓與未誓，其為升降也微； 斬衰與大功，其為輕重也遠。 而今注云『諸侯不降嫡殤重』。 嫌于無服，以大功為重嫡之服，則雖誓，無復有三年之理明矣。 男能衛社稷，女能奉婦道，以可成之年而有已成之事，故可無殤，非孩齔之謂也。 為殤後者尊之如父，猶無所加而止殤服，況以天子之尊，而為無服之殤行成人之制邪！ 凡諸宜重之殤，皆士大夫不加服，而令至尊獨居其重，未之前聞也。 」博士蔡克同粹。 秘書監摯虞云：「太子初生，舉以成人之禮，則殤理除矣。 太孫亦體君傳重，由位成而服，全非以年也。 天子無服殤之義，絕期故也。 」於是從之。
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魏氏故事，國有大喪，群臣凶服，以帛為綬囊，以布為劍衣。 新禮，以《傳》稱「去喪無所不佩」，明在喪則無佩也，更制齊斬之喪不佩劍綬。 摯虞以為「《周禮》武賁氏，士大夫之職也，皆以兵守王宮，國有喪故，則衰葛執戈楯守門，葬則從車而哭。 又，成王崩，太保命諸大夫以干戈內外警設。 明喪故之際，蓋重宿衛之防。 去喪無所不佩，謂服飾之事，不謂防禦之用。 宜定新禮布衣劍如舊，其餘如新制。 」詔從之。
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漢魏故事，將葬，設吉凶鹵簿，皆以鼓吹。 新禮以禮無吉駕導從之文，臣子不宜釋其衰麻以服玄黃，除吉駕鹵簿。 又，凶事無樂，遏密八音，除凶服之鼓吹。 摯虞以為：「葬有祥車曠左，則今之容車也。 既葬，日中反虞，逆神而還。 《春秋傳》，鄭大夫公孫蠆卒，天子追賜大路，使以行。 《士喪禮》，葬有稿車乘車，以載生之服。 此皆不唯載柩，兼有吉駕之明文也。 既設吉駕，則宜有導從，以象平生之容，明不致死之義。 臣子衰麻不得為身而釋，以為君父則無不可。 《顧命》之篇足以明之。 宜定新禮設吉服導從如舊，其凶服鼓吹宜除。 」詔從之。
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漢魏故事，大喪及大臣之喪，執紼者輓歌。 新禮以為輓歌出於漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。 雖音曲摧愴，非經典所制，違禮設銜枚之義。 方在號慕，不宜以歌為名。 除，不輓歌。 摯虞以為：「輓歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾。 雖非經典所載，是歷代故事。 《詩》稱『君子作歌，惟以告哀』，以歌為名，亦無所嫌。 宜定新禮如舊。 」詔從之。
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，安平穆王薨，無嗣，以母弟敦上繼獻王後，移太常問應何服。 博士張靖答，宜依魯僖服閔三年例。 尚書符詰靖：「穆王不臣敦，敦不繼穆，與閔僖不同。 」孫毓、宋昌議，以穆王不之國，敦不仕諸侯，不應三年。 以義處之，敦宜服本服，一期而除，主穆王喪祭三年畢，乃吉祭獻王。 毓云：「《禮》，君之子孫所以臣諸兄者，以臨國故也。 《禮》又與諸侯為兄弟服斬者，謂鄰國之臣於鄰國之君，有猶君之義故也。 今穆王既不之國，不臣兄弟，敦不仕諸侯，無鄰臣之義，異于閔僖，如符旨也。 但喪無主，敦既奉詔紹國，受重主喪，典其祭祀。 『大功者主人之喪，有三年者則必為之再祭』。 鄭氏《注》云，『謂死者之從父昆弟來為喪主也。 」有三年者，謂妻若子幼少也』。 『再祭，謂大小祥也』。 穆妃及國臣於禮皆當三年，此為有三年者，敦當為之主大小兩祥祭也。 且哀樂不相雜，吉凶不相干。 凶服在宮，哭泣未絕。 敦遽主穆王之喪，而國制未除，則不得以己本親服除而吉祭獻王也。」
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，陳留國上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今于王為從父，有司奏應服期，不以親疏尊卑為降。 詔曰：「王奉魏氏，所承者重，不得服其私親。 」穆帝時，東海國言，哀王薨逾年，嗣王乃來繼，不復追服，群臣皆已反吉，國妃亦宜同除。 詔曰：「朝廷所以從權制者，以王事奪之，非為變禮也。 婦人傳重義大，若從權制，義將安托！ 」於是國妃終三年之禮。 孫盛以為：「廢三年之禮，開偷薄之源，漢魏失之大者也。 今若以大夫宜奪以王事。 婦人可終本服，是吉凶之儀雜陳于宮寢，彩素之制乖異於內外，無乃情禮俱違，哀樂失所乎！」
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，太常車胤上言：「謹案《喪服禮經》，庶子為母緦麻三月。 《傳》曰：『何以緦麻？ 以尊者為體，不敢服其私親也。 』此《經》《傳》之明文，聖賢之格言。 而自頃開國公侯，至於卿士，庶子為後，各肆私情，服其庶母，同之於嫡。 此末俗之弊，溺情傷教，縱而不革，則流遁忘返矣。 且夫尊尊親親，雖禮之大本，然厭親于尊，由來尚矣。 《禮記》曰，『為父後，出母無服也者，不祭故也』。 又，禮，天子父母之喪，未葬，越紼而祭天地社稷。 斯皆崇嚴至敬，不敢以私廢尊也。 今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢烝嘗之事。 五廟闕祀，由一妾之終，求之情禮，失莫大焉。 舉世皆然，莫之裁貶。 就心不同，而事不敢異。 故正禮遂穨，而習非成俗。 此《國風》所以思古，《小雅》所以悲歎。 當今九服漸甯，王化惟新，誠宜崇明禮訓，以一風俗。 請臺省考修經典，式明王度。 」不答。
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十八年，胤又上言：「去年上，自頃開國公侯，至於卿士，庶子為後者，服其庶母，同之於嫡，違禮犯制，宜加裁抑。 事上經年，未被告報，未審朝議以何為疑。 若以所陳或謬，則經有文； 若以古今不同，則晉有成典。 升平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，詔聽依昔樂安王故事，制大功九月。 ，故梁王㻱又所生母喪，亦求三年。 《庚子詔書》依太宰故事，同服大功。 若謹案周禮，則緦麻三月； 若奉晉制，則大功九月。 古禮今制，並無居廬三年之文，而頃年已來，各申私情，更相擬襲，漸以成俗。 縱而不禁，則聖典滅矣。 夫尊尊親親，立人之本，王化所由，二端而已。 故先王設教，務弘其極，尊郊社之敬，制越紼之禮，嚴宗廟之祀，厭庶子之服，所以經緯人文，化成天下。 夫屈家事于王道，厭私恩於祖宗，豈非上行乎下，父行乎子！ 若尊尊之心有時而替，宜厭之情觸事而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。 嚴恪微於祖宗，致敬虧於事上，而欲俗安化隆，不亦難乎！ 區區所惜，實在於斯。 職之所司，不敢不言。 請臺參詳。 」尚書奏：「案如辭輒下主者詳尋。 依禮，庶子與尊者為體，不敢服其私親，此尊祖敬宗之義。 自頃陵遲，斯禮遂廢。 封國之君廢五廟之重，士庶匹夫闕烝嘗之禮，習成穨俗，宜被革正。 輒內外參詳，謂宜聽胤所上，可依樂安王大功為正。 請為告書如左，班下內外，以定永制，普令依承，事可奉行。 」詔可。
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28
《禮》，王為三公六卿錫衰，為大夫士疑衰，首服弁絰。 天子諸侯皆為貴臣貴妾服三月。 漢為大臣制服無聞焉。 漢明帝時，東海恭王薨，帝出幸津門亭發哀。
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29
及武帝十一月，詔「諸王公大臣薨，應三朝發哀者，逾月不舉樂，其一朝發哀者，三日不舉樂也」。
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30
元帝姨廣昌鄉君喪，未葬，中丞熊遠表云：「案《禮》『君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂』，惻隱之心未忍行吉事故也。 被尚書符，冬至後二日小會。 臣以為廣昌鄉君喪殯日，聖恩垂悼。 禮，大夫死，廢一時之祭。 祭猶可廢，而況餘事。 冬至唯可群下奉賀而已，未便小會。 」詔以遠表示賀循，又曰：「武皇帝故事云『王公大臣薨，三朝發哀，逾月不舉樂，其一朝發哀，三日不舉樂』，此舊事明文。 」賀循答曰：「案《禮·雜記》，『君于卿大夫之喪，比葬不食肉，比卒哭不舉樂』。 古者君臣義重，雖以至尊之義，降而無服，三月之內，猶錫衰以居，不接吉事。 故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，為屠蒯所譏。 如遠所答，合于古義。 咸寧詔書雖不會經典，然隨時立宜，以為定制，誠非群下所得稱論。 」，帝姑廬陵公主未葬，符問太常，冬至小會應作樂不。 博士胡訥議云：「君于卿大夫，比卒哭不舉樂。 公主有骨肉之親，宜闕樂。 」太常王彪之云：「案武帝詔，三朝舉哀，三旬乃舉樂； 其一朝舉哀者，三日則舉樂。 春，長樂長公主薨，秋，扶風王駿薨，武帝並舉哀三日而已。 中興已後，更參論不改此制。 今小會宜作樂。 」二議竟不知所取。
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31
《喪服記》，公為所寓，齊衰三月。 新禮以今無此事，除此一章。 摯虞以為：「《周禮》作于刑厝之時，而著荒政十二。 禮備制待物，不以時衰而除盛典，世隆而闕衰教也。 曩者王司徒失守播越，自稱寄公。 是時天下又多此比，皆禮之所及。 宜定新禮自如舊經。 」詔從之。
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32
漢魏故事無五等諸侯之制，公卿朝士服喪，親疏各如其親。 新禮王公五等諸侯成國置卿者，及朝廷公孤之爵，皆傍親絕期，而旁親為之服斬衰，卿校位從大夫者皆絕緦。 摯虞以為：「古者諸侯君臨其國，臣諸父兄，今之諸侯未同于古。 未同于古，則其尊未全，不宜便從絕期之制，而令傍親服斬衰之重也。 諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。 昔魏武帝建安中已曾表上，漢朝依古為制，事與古異，皆不施行，施行者著在魏科。 大晉采以著令，宜定新禮皆如舊。 」詔從之。
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33
《喪服》無弟子為師服之制，新禮弟子為師齊衰三月。 摯虞以為：「自古無師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。 子貢曰：『昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，請喪夫子若喪父而無服。 』遂心喪三年。 此則懷三年之哀，而無齊衰之制也。 群居，入則絰，出則否，所謂弔服加麻也。 先聖為禮，必易從而可傳。 師徒義誠重，而服制不著，歷代相襲，不以為缺。 且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌； 修業者以日新為益，故舍舊而不疑。 仲尼稱『三人行，必有我師焉』。 子貢云，『夫何常師之有』。 淺學之師，暫學之師，不可皆為之服。 義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而爭，愛惡相攻，悔吝生焉。 宜定新禮無服如舊。 」詔從之。
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34
古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又多變革，魏晉以下世有改變，大體同漢之制。 而魏武以禮送終之制，襲稱之數，繁而無益，俗又過之，豫自制送終衣服四篋，題識其上，春秋冬夏，日有不諱，隨時以斂。 金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。 文帝遵奉，無所增加。 及受禪，刻金璽，追加尊號，不敢開埏，乃為石室，藏璽埏首，以示陵中無金銀諸物也。 漢禮明器甚多，自是皆省之矣。 魏文帝，又自作終制曰：「禮，國君即位為椑，存不忘亡也。 壽陵因山為體，無封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。 夫葬者藏也，欲人之不得見也。 禮不墓祭，欲存亡不黷也。 皇后及貴人以下不隨王之國者，有終沒，皆葬澗西，前又已表其處矣。 」此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。 明帝亦遵奉之。 明帝性雖崇奢，然未遽營陵墓之制也。
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35
宣帝豫自于首陽山為土藏，不填不樹，作《顧命終制》，斂以時服，不設明器。 景、文皆謹奉成命，無所加焉。 景帝崩，喪事制度又依宣帝故事。 武帝，文明王皇后崩，將合葬，開崇陽陵，使太尉司馬望奉祭，進皇帝密璽綬于便房神坐。 魏氏金璽，此又儉矣。 江左初，元、明崇儉，且百度草創，山陵奉終，省約備矣。 成帝咸康七年，皇后杜氏崩。 詔外官五日一入臨，內官旦一入而已，過葬虞祭禮畢止。 有司奏，大行皇后陵所作凶門柏歷門，號顯陽端門。 詔曰：「門如所處。 凶門柏歷，大為煩費，停之。 」案蔡謨說，以二瓦器盛始死之祭，繫於木，裹以葦席，置庭中，近南，名為重，今之凶門是其象也。 禮，既虞而作主，今未葬，未有主，故以重當之。 禮稱為主道，此其義也。 范堅又曰：「凶門非禮，禮有懸重，形似凶門。 後人出之門外以表喪，俗遂行之。 薄帳，即古弔幕之類也。 」是時，又詔曰：「重壤之下，豈宜崇飾無用，陵中唯潔掃而已。 」有司又奏，依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎，詔又停之。 孝武帝九月，皇后王氏崩。 詔曰：「終事唯從儉速。 」又詔：「遠近不得遣山陵使。 」有司奏選挽郎二十四人，詔停之。
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36
古無墓祭之禮。 漢承秦，皆有園寢。 正月上丁，祠南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。
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37
魏武葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。 至文帝，乃詔曰：「先帝躬履節儉，遺詔省約。 子以述父為孝，臣以繫事為忠。 古不墓祭，皆設於廟。 高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。 」文帝自作終制，又曰「壽陵無立寢殿，造園邑」，自後園邑寢殿遂絕。 齊王在位九年，始一謁高平陵而曹爽誅，其後遂廢，終於魏世。
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及宣帝，遺詔「子弟群官皆不得謁陵」。 於是景、文遵旨。 至武帝，猶再謁崇陽陵，一謁峻平陵，然遂不敢謁高原陵，至惠帝復止也。
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39
逮于江左，元帝崩後，諸公始有謁陵辭告之事。 蓋由眷同友執，率情而舉，非洛京之舊也。 成帝時，中宮亦年年拜陵，議者以為非禮，於是遂止，以為永制。 至穆帝時，褚太后臨朝，又拜陵，帝幼故也。 至孝武崩，驃騎將軍司馬道子曰：「今雖權制釋服，至於朔望諸節，自應展情陵所，以一周為斷。 」於是至陵，變服單衣，煩黷無準，非禮意也。 及安帝，尚書左僕射桓謙奏：「百僚拜陵，起于中興，非晉舊典，積習生常，遂為近法。 尋武皇帝詔，乃不使人主諸王拜陵，豈唯百僚！ 謂宜遵奉。 」於是施行。 及義熙初，又復江左之舊。
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40
，大鴻臚鄭默母喪，既葬，當依舊攝職，固陳不起，於是始制大臣得終喪三年。 然元康中，陳準、傅咸之徒，猶以權奪，不得終禮，自茲已往，以為成比也。
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，東平王楙上言，相王昌父毖，本居長沙，有妻息，漢末使入中國，值吳叛，仕魏為黃門郎，與前妻息死生隔絕，更娶昌母。 今江表一統，昌聞前母久喪，言疾求平議。
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42
守博士謝衡議曰：「雖有二妻，蓋有故而然，不為害於道，議宜更相為服。 」守博士許猛以為「地絕，又無前母之制，正以在前非沒則絕故也。 前母雖在，猶不應服。 」段暢、秦秀、騶沖從猛。 散騎常侍劉智安議：「禮為常事制，不為非常設也。 亡父母不知其死生者，不著於禮。 平生不相見，去其加隆，以期為斷。 」都令史虞溥議曰：「臣以為禮不二嫡，所以重正，非徒如前議者防妒忌而已。 故曰『一與之齊，終身不改』，未有遭變而二嫡。 苟不二，則昌父更娶之辰，是前妻義絕之日也。 使昌父尚存，二妻俱在，必不使二嫡專堂，兩婦執祭，同為之齊也。 」秦秀議：「二妾之子，父命令相慈養，而便有三年之恩，便同所生。 昌父何義不命二嫡依此禮乎！ 父之執友有如子之禮，況事兄之母乎！ 」許猛又議：「夫少婦稚，則不可許以改娶更適矣。 今妻在許以更聘，夫存而妻得改醮者，非絕而何。 」侍中領博士張惲議：「昔舜不告而娶，婚禮蓋闕，故《堯典》以釐降二女為文，不殊嫡媵。 傳記以妃夫人稱之，明不立正后也。 夫以聖人之弘，帝者嫡子，猶權事而變，以定典禮。 黃昌之告新妻使避正室，時論許之。 推姬氏之讓，執黃卿之決，宜使各自服其母。 」黃門侍郎崔諒、荀悝、中書監荀勖、領中書令和嶠、侍郎夏侯湛皆如溥議。 侍郎山雄、兼侍郎著作陳壽以為：「溥駁一與之齊，非大夫也，禮無二嫡，不可以並耳。 若昌父及二母於今各存者，則前母不廢，已有明徵也。 設令昌父將前母之子來入中國尚在者，當從出母之服。 苟昌父無棄前妻之命，昌兄有服母之理，則昌無疑於不服。 」賊曹屬卞粹議：「昌父當莫審之時而娶後妻，則前妻同之于死而義不絕。 若生相及而後妻不去，則妾列於前志矣。 死而會乎，則同祔於葬，無並嫡之實。 必欲使子孫於沒世之後，追計二母隔絕之時，以為並嫡，則背違死父，追出亡母。 議者以為禮無前母之服者，可謂以文害意。 愚以為母之不親而服三年，非一無異於前母也。 倉曹屬衛恆議：「或云，嫡不可二，前妻宜絕。 此為奪舊與新，違母從子，禮律所不許，人情所未安也。 或云，絕與死同，無嫌二嫡，據其相及，欲令有服。 此為論嫡則死，議服則生，還自相伐，理又不通。 愚以為地絕死絕，誠無異也，宜一如前母，不復追服。 」主簿劉卞議：「毖在南為邦族，於北為羈旅，以此名分言之，前妻為元妃，後婦為繼室。 何至王路既通，更當逐其今妻，廢其嫡子！ 不書姜氏，絕不為親，以其犯至惡也。 趙姬雖貴，必推叔隗； 原同雖寵，必嫡宣孟。 若違禮苟讓，何則《春秋》所當善也！ 論者謂地絕，其情終已不得往來。 今地既通，何為故當追而絕之邪！ 黃昌見美，斯又近世之明比。」
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43
司空齊王攸議：「《禮記》『生不及祖父母、諸父昆弟，而父稅喪，己則否』，諸儒皆以為父以他故子生異域，不及此親存時歸見之，父雖追服，子不從稅，不責非時之恩也。 但不相見，尚不服其先終，而況前母非親所生，義不逾祖，莫往莫來，恩絕殊隔，而令追服，殆非稱情立文之謂也。 以為昌不宜追服。 」司徒李胤議：「毖為黃門侍郎，江南已叛。 石厚與焉，大義滅親，況於毖之義，可得以為妻乎！ 」大司馬騫不議，太尉充、撫軍大將軍汝南王亮皆從主者。 溥又駁粹曰：「喪從甯戚，謂喪事尚哀耳，不使服非其親也。 夫死者終也，終事已故無絕道。 分居兩存，則離否由人。 夫婦以判合為義，今土隔人殊，則配合理絕。 彼已更娶代己，安得自同於死婦哉！ 伯夷讓孤竹，不可以為後王法也。 且既已為嫡後服，復云為妾，生則或貶或離，死則同祔于葬，妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開偽薄之風，傷貞信之教，於以純化篤俗，不亦難乎！ 今昌二母雖土地殊隔，據同時並存，何得為前母后母乎！ 設使昌母先亡，以嫡合葬，而前母不絕，遠聞喪問，當復相為制何服邪！ 夫制不應禮，動而愈失。 夫孝子不納親於不義，貞婦不昧進而苟容。 今同前嫡於死婦，使後妻居正而或廢，於二子之心，曾無恧乎！ 而云誣父棄母，恐此文致之言，難以定臧否也。 禮，違諸侯適天子，不服舊君，然則昌父絕前君矣，更納後室，廢舊妻矣，又何取於宜誅宜撫乎！ 且婦人之有惡疾，乃慈夫之所愍也，而在七出，誠以在人理應絕故也。 今夫婦殊域，與無妻同，方之惡疾，理無以異。 據己更娶，有絕前之證。 而云應服，于義何居！ 」尚書八座以為「設令有人于此，父為敦煌太守，而子後任于洛，若父娶妻，非徒不見，乃可不知，及其死亡，不得不服。 但鞠養已者情哀，而不相見名制，雖戚念之心殊，而為之服一也。 又，兩后匹嫡，自謂違禮，不謂非常之事而以常禮處之也。 昔子思哭出母於廟，其門人曰：『庶氏之女死，何為哭于孔氏之廟！ 』子思懼，改哭於他室。 若昌不制服，不得不告其父祖，掘其前母之尸，徙之他地。 若其不徙，昌為罪人。 何則？ 異族之女不得祔于先姑，藏其墓次故也。 且夫婦人牽夫，猶有所尊，趙姬之舉，禮得權通，故先史詳之，不譏其事耳。 今昌之二母，各已終亡，尚無並主輕重之事也。 昌之前母，宜依叔隗為比。 若亡在昌未生之前者，則昌不應復服。 生及母存，自應如禮以名服三年。 輒正定為文，章下太常報楙奉行。」
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44
制曰：「凡事有非常，當依準舊典，為之立斷。 今議此事，稱引趙姬、叔隗者粗是也。 然後狄與晉和，故姬氏得迎叔隗而下之。 吳寇隔塞，毖與前妻，終始永絕。 必義無兩嫡，則趙衰可以專制隗氏。 昌為人子，豈得擅替其母。 且毖二妻並以絕亡，其子猶後母之子耳，昌故不應制服也。」
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45
太興初，著作郎干寶論之曰：「禮有經有變有權，王毖之事，有為為之也。 有不可責以始終之義，不可求以循常之文，何群議之紛錯！ 同產者無嫡側之別，而先生為兄； 諸侯同爵無等級之差，而先封為長。 今二妻之入，無貴賤之禮，則宜以先後為秩，順序義也。 今生而同室者寡，死而同廟者眾，及其神位，固有上下也。 故《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情也。 且夫吉凶哀樂，動乎情者也，五禮之制，所以敘情而即事也。 今二母者，本他人也，以名來親，而恩否于時，敬不及生，愛不及喪，夫何追服之道哉！ 張惲、劉卞，得其先後之節，齊王、衛恆，通於服絕之制，可以斷矣。 朝廷於此，宜導之以趙姬，齊之以詔命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達長少之序，百姓見變禮之中。 若此，可以居生，又況於死乎！ 古之王者，有以師友之禮待其臣，而臣不敢自尊。 今令先妻以一體接後，而後妻不敢抗，及其子孫交相為服，禮之善物也。 然則王昌兄弟相得之日，蓋宜祫祭二母，等其禮饋，序其先後，配以左右，兄弟肅雍，交酬奏獻，上以恕先父之志，中以高二母之德，下以齊兄弟之好，使義風弘于王教，慈讓洽乎急難，不亦得禮之本乎！」
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是時，沛國劉仲武先娶毌丘氏，生子正舒、正則二人。 毌丘儉反敗，仲武出其妻，娶王氏，生陶，仲武為毌丘氏別舍而不告絕。 及毌丘氏卒，正舒求祔葬焉，而陶不許。 舒不釋服，訟於上下，泣血露骨，縗裳綴絡，數十年弗得從，以至死亡。
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時吳國朱某娶妻陳氏，生子東伯。 入晉，晉賜妻某氏，生子綏伯。 太康之中，某已亡，綏伯將母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母篤先後之序，雍雍人無間焉。 及其終也，二子交相為服，君子以為賢。
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安豐太守程諒先已有妻，後又娶，遂立二嫡。 前妻亡，後妻子勳疑所服。 中書令張華造甲乙之問曰：「甲娶乙為妻，後又娶丙，匿不說有乙，居家如二嫡，無有貴賤之差。 乙亡，丙之子當何服？ 本實並列，嫡庶不殊，雖二嫡非正，此失在先人，人子何得專制析其親也。 若為庶母服，又不成為庶。 進退不知所從。 」太傅鄭沖議曰：「甲失禮於家，二嫡並在，誠非人子所得正。 則乙丙之子並當三年，禮疑從重。 」車騎賈充、侍中少傅任愷議略與鄭同。 太尉荀顗議曰：「《春秋》並后匹嫡，古之明典也。 今不可以犯禮並立二妻，不別尊卑而遂其失也。 故當斷之以禮，先至為嫡，後至為庶。 丙子宜以嫡母服乙，乙子宜以庶母事丙。 昔屈建去芰，古人以為違禮而得禮。 丙子非為抑其親，斯自奉禮先後貴賤順敘之義也。 」中書監荀勖議曰：「昔鄉里鄭子群娶陳司空從妹，後隔呂布之亂，不復相知存亡，更娶鄉里蔡氏女。 徐州平定，陳氏得還，遂二妃並存。 蔡氏之子字元釁，為陳氏服嫡母之服，事陳公以從舅之禮。 族兄宗伯曾責元釁，謂抑其親，鄉里先達以元釁為合宜。 不審此事粗相似否。」
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，以溫嶠為散騎侍郎，嶠以母亡值寇，不臨殯葬，欲營改葬，固讓不拜。 元帝詔曰：「溫嶠不拜，以未得改卜葬送，朝議又頗有異同。 為審由此邪？ 天下有闕塞，行禮制物者當使理可經通。 古人之制三年，非情之所盡，蓋存亡有斷，不以死傷生耳。 要絰而服金革之役者，豈營官邪？ 隨王事之緩急也。 今桀逆未梟，平陽道斷，奉迎諸軍猶未得徑進，嶠特一身，于何濟其私艱，而以理閡自疑，不服王命邪！ 其令三司八座、門下三省、外內群臣，詳共通議如嶠比，吾將親裁其中。 」於是太宰、西陽王羕，司徒臨潁公組，驃騎將軍、即丘子導，侍中紀瞻，尚書周顗，散騎常侍荀邃等議，以「昔伍員挾弓去楚，為吳行人以謀楚，誠志在報仇，不苟滅身也。 溫嶠遭難，昔在河朔，日尋干戈，志刷讎惡，萬里投身，歸赴朝廷，將欲因時竭力，憑賴王威，以展其情，此乃嶠之志也。 無緣道路未通，師旅未進，而更中辭王事，留志家巷也。 以為誠宜如明詔。 」於是有司奏曰：「案如眾議，去九月下辛未令書，依禮文，父喪未葬，唯喪主不除。 以他故未葬，人子之情，不可居殯而除，故期於畢葬，無遠近之斷也。 若亡遇賊難，喪靈無處，求索理絕，固應三年而除，不得故從未葬之例也。 若骨肉殲於寇害，死亡漫于中原，而繼以遺賊未滅，亡者無收殯之實，存者又闕於奔赴之禮，而人子之情，哀痛無斷，輒依未葬之義，久而不除，若遂其情，則人居無限之喪，非有禮無時不得之義也。 諸如此，皆依東關故事，限行三年之禮畢而除也。 唯二親生離，吉凶未分，服喪則凶事未據，從吉則疑於不存，心憂居素，出自人情，有如此者，非官制之所裁。 今嶠以未得改卜奔赴，累設疾辭。 案辛未之制，已有成斷，皆不得復遂其私情，不服王命，以虧法憲。 參議可如前詔嶠受拜，重告以中丞司徒，諸如嶠比者，依東關故事辛未令書之制。 」嶠不得已，乃拜。
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50
是時中原喪亂，室家離析，朝廷議二親陷沒寇難，應制服不。 太常賀循曰：二親生離，吉凶未分，服喪則凶事未據，從吉則疑於不存，心憂居素，允當人情。 」元帝令以循議為然。 ，司徒荀組云：「二親陷沒寇難，萬無一冀者，宜使依王法，隨例行喪。 」庾蔚之云：「二親為戎狄所破，存亡未可知者，宜盡尋求之理。 尋求之理絕，三年之外，便宜婚宦，胤嗣不可絕，王政不可廢故也。 猶宜以哀素自居，不豫吉慶之事，待中壽而服之也。 若境內賊亂清平，肆眚之後，尋覺無蹤跡者，便宜制服。」
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51
，零陵李繁姊先適南平郡陳詵為妻，產四子而遭賊。 姊投身于賊，請活姑命，賊略將姊去。 詵更娶嚴氏，生三子。 繁後得姊消息，往迎還詵，詵籍注領二妻。 及李亡，詵疑制服，以事言征西大將軍庾亮府平議，時議亦往往異同。 司馬王愆期議曰：「案禮不二嫡，故惠西元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子。 諸侯猶爾，況庶人乎！ 《士喪禮》曰，繼母本實繼室，故稱繼母，事之如嫡，故曰如母也。 詵不能遠慮避難，以亡其妻，非犯七出見絕於詵。 始不見絕，終又見迎，養姑于堂，子為首嫡，列名黃籍，則詵之妻也。 為詵也妻，則為暉也母，暉之制服無所疑矣。 禮為繼母服而不為前母服者，如李比類，曠世所希。 前母既終，乃有繼母，後子不及前母，故無制服之文。 然礿祠蒸嘗，未有不以前母為母者，亡猶母之，況其存乎！ 詵有老母，不可以莫之養，妻無歸期，納妾可也。 李雖沒賊，尚有生冀，詵尋求之理不盡，而便娶妻，誠詵之短也。 然隴畝之夫，不達禮義，考之傳記不勝。 有施孝叔之妻失身于郤犨而不棄者，以非其罪也。 詵有兩妻，非故犯法。 李鄙野人，而能臨危請活姑命，險不忘順，可謂孝婦矣。 議者欲令在沒略之中，必全苦操，有隕無二，是望凡人皆為宋伯姬也。 詵雖不應娶妻，要以嚴為妻，妻則繼室，本非嫡也。 雖云非嫡，義在始終，寧可以詵不應二妻而己涉二庭乎！ 若能下之，則趙姬之義。 若云不能，官當有制。 先嫡後繼，有自來矣。 眾議貶譏太峻，故略序異懷。 」亮從愆期議定。
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52
《五經通義》以為有德則諡善，無德則諡惡，故雖君臣可同。 魏朝初諡''『宣帝為文侯，景王為武侯』''，文王表不宜與二祖同，於是改諡宣文、忠武。 至文王受晉王之號，魏帝又追命宣文為宣王，忠武為景王。 十月，太常上諡故太常平陵男郭奕為景侯。 有司奏云：「晉受命以來，祖宗號諡群下未有同者，故郭奕為景，與景皇同，不可聽，宜諡曰穆。 」王濟、羊璞等並云：「夫無窮之祚，名諡不一，若皆相避，于制難全。 如悉不避，復非推崇事尊之禮。 宜依諱名之義，但及七廟祖宗而已，不及遷毀之廟。 」成粲、武茂、劉訥並云：「同諡非嫌。 號諡者，國之大典，所以厲時作教，經天人之遠旨也。 固雖君父，義有所不隆，及在臣子，或以行顯。 故能使上下邁德，罔有怠荒。 臣願聖世同符堯舜，行周同諡之禮，舍漢魏近制相避之議。 」又引周公父子同諡曰文。 武帝詔曰：「非言君臣不可同，正以奕諡景不相當耳，宜諡曰簡。 」及，侍中王欣之表君臣之嫌同諡，尚書奏以欣之言為然。 詔可。
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驃騎將軍溫嶠前妻李氏，在嶠微時便卒。 又娶王氏、何氏，並在嶠前死。 及嶠薨，朝廷以問陳舒：「三人並得為夫人不？ 」舒云：「《禮記》『其妻為夫人而卒，而後其夫不為大夫，而祔于其妻，則不易牲。 妻卒。 而後夫為大夫，而祔于其妻，則以大夫牲』。 然則夫榮于朝，妻貴于室，雖先夫沒，榮辱常隨於夫也。 《禮記》曰『妻祔于祖姑，祖姑有三人，則祔其親者』。 如禮，則三人皆為夫人也。 自秦漢已來，廢一娶九女之制，近世無復繼室之禮，先妻卒則更娶。 苟生加禮，則亡不應貶。 」庾蔚之云：「賤時之妻不得並為夫人，若有追贈之命則不論耳。 」《嶠傳》，贈王、何二人夫人印綬，不及李氏。
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，彭城國為李太妃求諡。 博士曹耽之議：「夫婦行不必同，不得以夫諡諡婦。 《春秋》婦人有諡甚多，經無譏文，知禮得諡也。 」胡訥云：「禮，婦人生以夫爵，死以夫諡。 《春秋》夫人有諡，不復依禮耳。 安平獻王李妃、琅邪武王諸葛妃，太傅東海王裴妃並無諡，今宜率舊典。 」王彪之云：「婦人有諡，禮壞故耳。 聲子為諡，服虔諸儒以為非。 杜預亦云『禮，婦人無諡』。 《春秋》無譏之文，所謂不待貶絕自明者也。 近世惟后乃有諡耳。」
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太尉荀顗上諡法云：「若賜諡而道遠不及葬者，皆封策下屬，遣所承長吏奉策即塚祭賜諡。」
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，召孔安國為侍中。 安國表以黃門郎王愉名犯私諱，不得連署，求解。 有司議云：「名終諱之，有心所同，聞名心瞿，亦明前誥。 而《禮》復云『君所無私諱，大夫之所有公諱』，無私諱。 又云『詩書不諱，臨文不諱』。 豈非公義奪私情，王制屈家禮哉！ 尚書安眾男臣先表中兵曹郎王祐名犯父諱，求解職，明詔爰發，聽許換曹，蓋是恩出制外耳。 而頃者互相瞻式，源流既啟，莫知其極。 夫皇朝禮大，百僚備職，編官列署，動相經涉。 若以私諱，人遂其心，則移官易職，遷流莫已，既違典法，有虧政體。 請一斷之。 」從之。
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