卷二十一 志第十一 禮下

五禮之別，三曰賓，蓋朝宗、覲遇、會同之制是也。 自周以下，其禮彌繁。 自秦滅學之後，舊典殘缺。 漢興，始使叔孫通制禮，參用先代之儀，然亦往往改異焉。 漢儀有正會禮，正旦，夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀，公侯以下執贄夾庭，二千石以上升殿稱萬歲，然後作樂宴饗。 魏武帝都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。

晉氏受命，武帝更定元會儀，《咸寧注》是也。 傅玄《元會賦》曰：「考夏後之遺訓，綜殷周之典藝，采秦漢之舊儀，定元正之嘉會。」 此則兼采眾代可知矣。

《咸寧注》：「先正一日，有司各宿設。 夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。 上賀，起，謁報，又賀皇后。 還，從雲龍東中華門入，詣東閣下，便坐。 漏未盡七刻，百官及受贄郎官以下至計吏皆入立其次，其陛衛者如臨軒儀。 漏未盡五刻，謁者、僕射、大鴻臚各各奏群臣就位定。 漏盡，侍中奏外辦。 皇帝出，鐘鼓作，百官皆拜伏。 太常導皇帝升御坐，鐘鼓止，百官起。 大鴻臚跪奏'請朝賀'。 掌禮郎贊'皇帝延王登'。 大鴻臚跪贊'籓王臣某等奉白璧各一，再拜賀'。 太常報'王悉登'。 謁者引上殿，當御坐。 皇帝興，王再拜。 皇帝坐，復再拜。 跪置璧御坐前，復再拜。 成禮訖，謁者引下殿，還故位。 掌禮郎贊'皇帝延太尉等'。 於是公、特進、匈奴南單于、金紫將軍當大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當大行令西，皆北面伏。 鴻臚跪贊'太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜賀'。 太常贊'皇帝延公等登'。 掌禮引公至金紫將軍上殿。 皇帝興，皆再拜。 皇帝坐，又再拜。 跪置璧皮帛御坐前，復再拜。 成禮訖，謁者引下殿，還故位。 公置璧成禮時，大行令並贊殿下，中二千石以下同。 成禮訖，以贄授贄郎，郎以璧帛付謁者，羔、雁、雉付太官。 太樂令跪請奏雅樂，樂以次作。 乘黃令乃出車，皇帝罷入，百官皆坐。 晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，皆再拜訖，坐。 禦入後三刻又出，鐘鼓作。 謁者、僕射跪奏'請群臣上'。 謁者引王公二千石上殿，千石、六百石停本位。 謁者引王詣樽酌壽酒，跪授侍中，侍中跪置御坐前。 王還。 王自酌置位前。 謁者跪奏'籓王臣某等奉觴，再拜上千萬歲壽'。 四廂樂作，百官再拜。 已飲，又再拜。 謁者引王等還本位。 陛下者傳就席，群臣皆跪諾。 侍中、中書令、尚書令各于殿上上壽酒。 登歌樂升，太官又行禦酒。 禦酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進御坐前。 乃行百官酒。 太樂令跪奏'奏登歌'，三終乃降。 太官令跪請具禦飯，到階，群臣皆起。 太官令持羹跪授司徒，持飯跪授大司農，尚食持案並授持節，持節跪進御坐前。 群臣就席。 太樂令跪奏'奏食舉樂'。 太官行百官飯案遍。 食畢，太樂令跪奏'請進樂'。 樂以次作。 鼓吹令又前跪奏'請以次進眾妓'。 乃召諸郡計吏前，受敕戒於階下。 宴樂畢，謁者一人跪奏'請罷退'。 鐘鼓作，群臣北面再拜，出。」 然則，夜漏未盡七刻謂之晨賀。 晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，謂之晝會。 別置女樂三十人于黃帳外，奏房中之歌。

江左多虞，不復晨賀。 夜漏未盡十刻，開宣陽門，至平旦始開殿門，晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。 皇太子出會者，則在三恪下王公上。 正旦元會，設白獸樽於殿庭，樽蓋上施白獸，若有能獻直言者，則發此樽飲酒。 案禮，白獸樽乃杜舉之遺式也，為白獸蓋，是後代所為，示忌憚也。

魏制，籓王不得朝覲。 魏明帝時，有朝者皆由特恩，不得以為常。 及泰始中，有司奏：「諸侯之國，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。 若臨時有故，卻在明年。 明年來朝之後，更滿三歲乃復朝，不得違本數。 朝禮皆親執璧，如舊朝之制。 不朝之歲，各遣卿奉聘。」 奏可。 江左王侯不之國，其有受任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無朝聘之制，故此禮遂廢。

漢以高帝十月定秦，且為歲首。 至武帝，雖改用夏正，然每月朔朝，至於十月朔，猶常饗會。 其儀，夜漏未盡七刻，受賀及贄。 公侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。 三公奉璧上殿御坐前，北面。 太常贊曰'皇帝為君興'。 三公伏。 皇帝坐，乃前進璧。 百官皆賀，二千石以上上殿稱萬歲，舉觴，禦食，司徒奉羹，大司農奉飯，奏食舉之樂。 百官受賜，宴饗，大作樂，如元正之儀。 魏晉則冬至日受方國及百僚稱賀，因小會。 其儀亞於獻歲之旦。

及武帝泰始四年，詔刺史二千石長吏曰：「古之王者，以歲時巡狩方嶽，其次則二伯述職，不然則行人順省。 故雖幽遐側微，心無壅隔，下情上通，上指遠諭，至於鰥寡，罔不得所，用垂風遺烈，休聲猶存。 朕在位累載，如臨深川，夙興夕惕，明發不寢，坐而待旦，思四方水旱災眚，為之怛然。 勤躬約己，欲令事事當宜。 常恐眾吏用情，誠心未著，萬機兼猥，慮有不周，政刑失謬，而弗獲備覽。 百姓有過，在予一人。 惟歲之不易，未遑卜征巡省之事，下之未乂，其何以恤之。 今使使持節侍中副給事黃門侍郎銜命四出，周行天下，親見刺史二千石長吏，申諭朕心，訪求得失損益諸宜，觀省政教，問人間患苦。 周典有之曰：'其萬姓之利害為一書，其禮俗政事刑禁之逆順為一書，其暴亂作慝犯令為一書，其劄喪凶荒厄貧為一書，其康樂和親安平為一書，每國辨異之，以返命于王。 '舊章前訓，今率由之。 還具條奏，俾朕昭然鑒於幽遠，若親行焉。 大夫君子，其各悉乃心，敬乃事，嘉言令圖，苦言至戒，與使者盡之，無所隱諱。 方將慮心以俟，其勉哉勖之，稱朕意焉。」

新禮，巡狩方岳，柴望告設壝宮如禮。 諸侯之覲者，賓及執贄皆如朝儀，而不建旗。 摯虞以為：「覲禮，諸侯覲天子，各建其旗。 旗章所以殊爵命，示等威。 《詩》稱'君子至止，言觀其旗'。 宜定新禮，建旗如舊禮。」 詔可其議。 然終晉代，其禮不行。

封禪之說，經典無聞。 禮有因天事天，因地事地，因名山升中於天，而鳳皇降，龜龍格。 天子所以巡狩，至於方岳，燔柴祭天，以告其成功，事似而非也。 讖緯諸說皆云，王者封泰山，禪梁甫，易姓紀號。 秦漢行其典，前史各陳其制矣。

魏文帝黃初中，護軍蔣濟奏曰：「夫帝王大禮，巡狩為先； 昭祖揚禰，封禪為首。 是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。 故司馬相如謂有文以來，七十二君，或順所繇於前，謹遺教於後。 太史公曰，主上有聖明而不宣佈，有司之過也。 然則元功懿德，不刊梁山之石，無以顯帝王之功，示兆庶不朽之觀也。 語曰，'當君而歎堯舜之美，譬猶人子對厥所生而譽他人之父'。 今大魏承百王之弊亂，拯流遁之艱厄，接千載之衰緒，繼百代之廢業。 始自武文，至於聖躬，所以參成天地之道，綱維人神之化。 上天報應，嘉瑞顯祥，以比往古，無所取喻。 至於曆世迄今，未廢大禮。 雖志在掃盡殘盜，蕩滌餘穢，未遑斯事。 若爾，三苗屈強于江海，大舜當廢東巡之儀； 徐夷跳梁於淮泗，周成當止岱嶽之禮。 且去歲破吳虜于江漢，今茲屠蜀賊於隴右，其震盪內潰，在不復淹，無累于封禪之事也。 此儀久廢，非倉卒所定。 宜下公卿，廣撰其禮，卜年考時，昭告上帝，以副天下之望。 臣待罪軍旅，不勝大願，冒死以聞。」 詔曰：「聞蔣濟斯言，使吾汗出流足。 自開闢以來，封禪者七十餘君耳。 故太史公曰，雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠者千有餘年，近者數百載，其儀闕不可得記。 吾何德之修，敢庶茲乎！ 濟豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎！ 吾不欺天也。 濟之所言，華則華矣，非助我者也。 公卿侍中尚書常侍省之而已，勿復有所議，亦不須答詔也。」 天子雖距濟議，而實使高堂隆草封禪之儀，以天下未一，不欲便行大禮，會隆卒，不復行之。

及武帝平吳，混一區宇，太康元年九月庚寅，尚書令衛瓘、尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、尚書劉寔、司空張華等奏曰：「臣聞肇自生靈，則有後辟，年載之數，莫之能紀。 立德濟世，揮揚仁風，以登封泰山者七十有四家，其諡號可知者十有四焉。 沈淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。 大晉之德，始自重黎，實佐顓頊，至於夏商，世序天地。 其在於周，不失其緒。 金德將升，世濟明聖，外平蜀漢，海內歸心，武功之盛，實由文德。 至於陛下，受命踐阼，弘建大業，群生仰流。 惟獨江湖沅湘之表，凶桀負固，歷代不賓。 神謀獨斷，命將出討，兵威暫加，數旬蕩定。 羈其鯨鯢，赦其罪逆，雲覆雨施，八方來同，聲教所被，達於四極。 雖黃軒遐征，大禹遠略，周之奕世，何以尚今！ 若夫玄石素文，底號前載，象以數表，言以事告，雖古《河圖洛書》之徵，不是過也。 宜宣大典，禮中嶽，封泰山，禪梁父，發德號，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流後之聲，俾百世之下，莫不興起。 斯帝王之盛業，天人之至望也。」 詔曰：「今逋寇雖殄，外則障塞有警，內則百姓未甯，此盛德之事，所未議也。」

瓘等又奏曰：「今東漸於海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬，芒芒禹跡，今實過之。 天人之道已周，巍巍之功已著，宜修禮地祗，登封泰山，致誠上帝，以答人神之願也。 乞如前奏。」 詔曰：「今陰陽未和，刑政未當，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪！」 詔不許。

瓘等又奏曰：「臣聞處帝王之位者，必有曆運之期，天命之應； 濟兆庶之功者，必有盛德之容，告成之典。 無不可誣，有不敢讓，自古道也。 而明詔謙沖，屢辭其禮，雖盛德攸在，推而未居。 夫三公職典天地，實掌人物，國之大事，取議於此。 故漢氏封禪，非是官也，不在其事。 臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應，陛下之德，合同四海，跡古考今，宜修此禮。 至於克定歲月，須五府上議，然後奏聞。」 詔曰：「雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。 方望群後思隆大化，以甯區夏，百姓獲乂，與之休息。 斯朕日夜之望，無所復下諸府矣。」

瓘等又奏：「臣聞唐虞三代濟世弘功之君，莫不仰承天休，俯協人志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。 今陛下勳高百王，德無與二，茂績宏規，巍巍之業，固非臣等所能究論。 而聖旨勞謙，屢自抑損，時至弗應，推美不居，闕皇代之上儀，塞靈祗之款望，何以使大晉之典謨，同風於三五？ 臣等誠不敢奉詔，請如前奏施行。」 詔曰：「方當共思弘道，以康庶績，且俟他年，無所復紛紜也。」

王公有司又奏：「自古聖明，光宅四海，封禪名山，著于史籍，作者七十四君矣。 舜禹之有天下也，巡狩四嶽，躬行其道。 《易》著觀俗省方，《禮》有升中於天，《詩》頌陟其高山，皆載在方策。 文王為西伯以服事殷，周公以魯籓列于諸侯，或享於岐山，或有事泰山，徒以聖德，猶得為其事。 自是以來，功薄而僭其義者，不可勝數。 號諡不泯，以至於今。 況高祖宣皇帝肇開王業，海外有截； 世宗景皇帝濟以大功，輯甯區夏； 太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀漢； 陛下應期龍興，混一六合，澤被群生，威震無外。 昔漢氏失統，吳蜀鼎峙，兵興以來，近將百年，地險俗殊，人望絕塞。 今不羈之寇，二代而平，非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者歟！ 臣等幸以千載得遭運會，親服大化，目睹太平，至公至美，誰與為讓。 宜祖述先朝，憲章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚名萬世，以顯祖宗。 是以不勝大願，敢昧死以聞。 請告太常，具禮儀復上。」 詔曰：「所議誠列代之盛事也，然方今未可以爾。」 便報絕之。

哀帝即位，欲尊崇章皇太妃。 桓溫議宜稱太夫人。 尚書僕射江虨議曰：「虞舜體仁孝之性，盡事親之禮，貴為天王，富有四海，而瞽叟無立錐之地，一級之爵。 蒸蒸之心，昊天罔極，甯當忍父卑賤，不以徽號顯之，豈不以子無爵父之道，理窮義屈，靡所厝情者哉！ 《春秋經》曰'紀季姜歸於京師'，《傳》曰'父母之于子，雖為天王後，猶曰吾季薑'，言子尊不加父母也。 或以為子尊不加父母，則武王何以追王太王、王季、文王乎？ 周之三王，德配天地，王跡之興，自此始也。 是以武王仰尋前緒，遂奉天命，追崇祖考，明不以子尊加父母也。 案《禮》'幼不誄長，賤不誄貴'，幼賤猶不得表彰長貴，況敢錫之以榮命邪！ 漢祖感家令之言而尊太公，荀悅以為孝莫大于嚴父，而以子貴加之父母，家令之言過矣。 爰逮孝章，不上賈貴人以尊號，而厚其金寶幣帛，非子道之不至也，蓋聖典不可逾也。 當春秋時，庶子承國，其母得為夫人。 不審直子命母邪，故當告于宗祧以先君之命命之邪？ 竊見詔書，當臨軒拜授貴人為皇太妃。 今稱皇帝策命命貴人，斯則子爵母也。 貴人北面拜受，斯則母臣子也。 天尊地卑，名位定矣，母貴子賤，人倫序矣。 雖欲加崇貴人，而實卑之； 雖顯明國典，而實廢之。 且人主舉動，史必書之。 如當載之方策，以示後世，無乃不順乎！ 竊謂應告顯宗之廟，稱貴人仁淑之至，宜加殊禮，以酬鞠育之惠。 奉先靈之命，事不在己。 妃後雖是配君之名，然自後以下有夫人九嬪，無稱妃焉。 桓公謂宜進號太夫人，非不允也。 如以夫人為少，可言皇太夫人。 皇，君也，君太夫人于名禮順矣。」 帝特下詔拜皇太妃。 三月丙辰，使兼太保王恬授璽綬儀服，一如太后。 又詔曰：「朝臣不為太妃敬，為合禮不？」 太常江逌議：「位號不極，不應盡敬。」

孝武追崇會稽鄭太妃為簡文太后，詔問「當開墓不」。 王珣答：「據三祖追贈及中宗敬後，並不開墓位，更為塋域制度耳。」

褚太后臨朝時，議褚裒進見之典。 蔡謨、王彪之並以：「虞舜、漢高祖猶執子道，況後乎！ 王者父無拜禮。」 尚書八座議以為：「純子則王道缺，純臣則孝道虧。 謂公庭如臣，私覿則嚴父為允。」

漢魏故事，皇太子稱臣。 新禮以太子既以子為名，而又稱臣，臣子兼稱，於義不通，除太子稱臣之制。 摯虞以為：「《孝經》'資于事父以事君'，義兼臣子，則不嫌稱臣，宜定新禮皇太子稱臣如舊。」 詔從之。

太寧三年三月戊辰，明帝立皇子衍為皇太子。 癸巳，詔曰：「禮無生而貴者，故帝元子方之於士。 而漢魏以來，尊崇儲貳，使官屬稱臣，朝臣咸拜，此甚無謂。 吾昔在東宮，未及啟革。 今衍幼沖之年，便臣先達，將令日習所見，謂之自然，此豈可以教之邪！ 主者其下公卿內外通議，使必允禮中。」 尚書令卞壼議以為：「《周禮》王后太子不會，明禮同於君，皆所以重儲貳，異正嫡。 苟奉之如君，不得不拜矣。 太子若存謙沖，故宜答拜。 臣以為皇太子之立，郊告天地，正位儲宮，豈得同之皇子揖讓而已。 謂宜稽則漢魏，闔朝同拜。」 從之。

太元中，尚書符問王公已下見皇太子儀及所衣服。 侍中領國子博士車胤議：「朝臣宜硃衣褠幘，拜敬，太子答拜。 案經傳不見其文，故太傅羊祜箋慶太子，稱叩頭死罪，此則拜之證也。 又太寧三年詔議其典，尚書卞壼謂宜稽則漢魏，闔朝同拜。 其硃衣冠冕，惟施之天朝，宜褠幘而已。」 朝議多同。

太元十二年，議二王后與太子先後。 博士庾弘之及尚書參議，並以為：「陳留，國之上賓。 皇太子雖國之儲貳，猶在臣位，陳留王坐應在太子上。」 陳留王勱表稱疾病積年，求放罷，詔禮官博士議之。 博士曹耽云：「勱為祭主而無執祭之期，宜與穆子、孟摯事同。」 王彪之云：「二王之後，不宜輕致廢立。 記傳未見有已為君而疾病退罷者，當知古無此禮。 孟縶、穆子是方應為君，非陳留之比。」

咸康四年，成帝臨軒，遣使拜太傅、太尉、司空。 《儀注》，太樂宿懸於殿庭。 門下奏，非祭祀宴饗，則無設樂之制。 太常蔡謨議曰：「凡敬其事則備其禮，禮備則制有樂。 樂者，所以敬事而明義，非為耳目之娛，故冠亦用之，不惟宴饗。 宴饗之有樂，亦所以敬賓也。 故郤至使楚，楚子饗之，郤至辭曰：'不忘先君之好，貺之以大禮，重之以備樂。 '尋斯辭也，則宴樂之意可知矣。 公侯大臣，人君所重，故御坐為起，在輿為下，言稱伯舅。 《傳》曰'國卿，君之貳也'，是以命使之日，禦親臨軒，百僚陪列，此即敬事之意也。 古者，天王饗下國之使，及命將帥，遣使臣，皆有樂。 故《詩序》曰：'皇皇者華，君遣使臣也。 '又曰：'《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸。 '皆作樂而歌之。 今命大使，拜輔相，比于下國之臣，輕重殊矣。 輕誠有之，重亦宜然。 故謂臨軒遣使，宜有金石之樂。」 議奏從焉。

漢魏故事，王公群妾見於夫人，夫人不答拜。 新禮以為禮無不答，更制妃公侯夫人答妾拜。 摯虞以為：「禮，妾事女君如婦之事姑，妾服女君期，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。 名位不同，本無酬報。 禮無不答，義不謂此。 先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸。 峻明其防，猶有僭違。 宜定新禮，自如其舊。」 詔可其議。

五禮之別，其四曰軍，所以和外寧內，保大定功者也。 但兵者凶事，故因搜狩而習之。

漢儀，立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲於東門，以薦陵廟。 其儀，乘輿禦戎路，白馬硃鬣，躬執弩射牲，牲以鹿麛。 太宰令謁者各一人載以獲車，馳送陵廟。 還宮，遣使者齎束帛以賜武官。 武官肄兵，習戰陣之儀。 斬牲之禮，名曰<豸區>劉。 兵官皆肄孫吳兵法六十四陣。 既還，公卿已下陳<名隹>陽前街，乘輿到，公卿已下拜，天子下車，公卿親識顏色，然後還宮。 古語曰在車下車，則惟此時施行。 漢世率以為常。 至獻帝建安二十一年，魏國有司奏：「古四時講武，皆于農隙。 漢西京承秦制，三時不講，惟十月都講。 今金革未偃，士眾素習，可無四時講武。 但以立秋擇吉日大朝車騎，號曰閱兵，上合禮名，下承漢制。」 奏可。 是冬，閱兵，魏王親執金鼓以令進退。 延康元年，魏文帝為魏王。 是年六月立秋，閱兵於東郊，公卿相儀，王禦華蓋，親令金鼓之節。 魏明帝太和元年十月，又閱兵。

漢魏故事，遣將出征，符節郎授節鉞於朝堂。 其後荀顗等所定新禮，遣將，禦臨軒，尚書受節鉞，依古兵書跪而推轂之義也。

五禮之別，其五曰嘉，宴饗冠婚之道於是乎備。 周末崩離，賓射宴饗之則罕復能行，冠婚飲食之法又多遷變。

《周禮》雖有服冕之數，而無天子冠文。 又《儀禮》雲，公侯之有冠禮，夏之末造也。 王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弑由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。 大夫又無冠禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有。 周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。 故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊，皆士禮耳。

然漢代以來，天子諸侯頗采其儀。 正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從冠禮是也。 漢順帝冠，又兼用曹褒新禮，乘輿初加緇布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆于高廟，以禮謁見世祖廟。 王公已下，初加進賢而已。 案此文，始冠緇布，從古制也，冠於宗廟是也。