卷五十二 列傳第二十二 郤詵 阮种 華譚

郤詵，字廣基，濟陰單父人也。 父晞，尚書左丞。 詵博學多才，瑰偉倜儻，不拘細行，州郡禮命並不應。 泰始中，詔天下舉賢良直言之士，太守文立舉詵應選。

詔曰：「蓋太上以德撫時，易簡無文。 至於三代，禮樂大備，制度彌繁。 文質之變，其理何由？ 虞、夏之際，聖明系踵，而損益不同。 周道既衰，仲尼猶曰從周。 因革之宜，又何殊也？ 聖王既沒，遺制猶存，霸者迭興而翼輔之，王道之缺，其無補乎？ 何陵遲之不反也？ 豈霸德之淺歟？ 期運不可致歟？ 且夷吾之智，而功止于霸，何哉？ 夫昔人之為政，革亂亡之弊，建不刊之統，移風易俗，刑措不用，豈非化之盛歟？ 何修而向茲？ 朕獲承祖宗之休烈，於茲七載，而人未服訓，政道罔述。 以古況今，何不相逮之遠也？ 雖明之弗及，猶思與群賢慮之，將何以辨所聞之疑昧，獲至論於讜言乎？ 加自頃戎狄內侵，災害屢作，邊氓流離，征夫苦役，豈政刑之謬，將有司非其任歟？ 各悉乃心，究而論之。 上明古制，下切當今。 朕之失德，所宜振補。 其正議無隱，將敬聽之。」

伏惟陛下以聖德君臨，猶垂意於博采，故招賢正之士，而臣等薄陋，不足以降大問也。 是以竊有自疑之心，雖致身于闕庭，亦ＦＣ俯矣。 伏讀聖策，乃知下問之旨篤焉。 臣聞上古推賢讓位，教同德一，故易簡而人化； 三代世及，季末相承，故文繁而後整。 虞、夏之相因，而損益不同，非帝王之道異，救弊之路殊也。 周當二代之流，承凋偽之極，盡禮樂之致，窮制度之理，其文詳備，仲尼因時宜而曰從周，非殊論也。 臣聞聖王之化先禮樂，五霸之興勤政刑。 禮樂之化深，政刑之用淺。 勤之則可以小安，墮之則遂陵遲。 所由之路本近，故所補之功不侔也。 而齊桓失之葵丘，夷吾淪於小器，功止於霸，不亦宜乎！

策曰：「建不刊之統，移風易俗，使天下洽和，何修而向茲？」 臣以為莫大於擇人而官之也。 今之典刑，匪無一統，宰牧之才，優劣異績，或以之興，或以之替，此蓋人能弘政非政弘人也。 舍人務政，雖勤何益？ 臣竊觀乎古今，而考其美惡：古人相與求賢，今人相與求爵。 古之官人，君責之於上，臣舉之於下，得其人有賞，失其人有罰，安得不求賢乎！ 今之官者，父兄營之，親戚助之，有人事則通，無人事則塞，安得不求爵乎！ 賢苟求達，達在修道，窮在失義，故靜以待之也。 爵苟可求，得在進取，失在後時，故動以要之也。 動則爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣誷，誣誷則臧否失實，真偽相冒，主聽用惑，奸之所會也。 靜則貞固，貞固則正直，正直則信讓，信讓則推賢，推賢不伐，相下無厭，主聽用察，德之所趣也。 故能使之靜，雖日高枕而人自正； 不能禁動，雖復夙夜，俗不一也。 且人無愚智，咸慕名宦，莫不飾正于外，藏邪於內，故邪正之人難得而知也。 任得其正，則眾正益至； 若得其邪，則眾邪亦集。 物繁其類，誰能止之！ 故亡國失世者，未嘗不為眾邪所積也。 方其初作，必始於微，微而不絕，其終乃著。 天地不能頓為寒暑，人主亦不能頓為隆替。 故寒暑漸於春秋，隆替起於得失。 當今之世，宦者無關梁，邪門啟矣； 朝廷不責賢，正路塞矣。 得失之源，何以甚此！ 所謂責賢，使之相舉也； 所謂關梁，使之相保也。 賢不舉則有咎，保不信則有罰。 故古者諸侯必貢士，不貢者削，貢而不適亦削。 夫士者，難知也； 不適者，薄過也。 不得不責，強其所不知也； 罰其所不適，深其薄過，非恕也。 且天子于諸侯，有不純臣之義，斯責之矣。 施行之道，寧縱不濫之矣。 今皆反是，何也？ 夫賢者天地之紀，品物之宗，其急之也，故寧濫以得之，無縱以失之也。 今則不然，世之悠悠者，各自取辨耳。 故其材行並不可必，於公則政事紛亂。 於私則污穢狼籍。 自頃長吏特多此累，有亡命而被購懸者矣，有縛束而絞戮者矣。 貪鄙竊位，不知誰升之者？ 獸兕出檻，不知誰可咎者？ 漏網吞舟，何以過此！ 人之於利，如蹈水火焉。 前人雖敗，後人復起，如彼此無已，誰止之者？ 風流日競，誰憂之者？ 雖今聖思勞於夙夜，所使為政，恆得此屬，欲聖世化美俗平，亦俟河之清耳。 若欲善之，宜創舉賢之典，峻關梁之防。 其制既立，則人慎其舉而不苟，則賢者可知。 知賢而試，則官得其人矣。 官得其人，則事得其序； 事得其序，則物得其宜； 物得其宜，則生生豐植，人用資給，和樂興焉。 是故寡過而遠刑，知恥以近禮，此所以建不刊之統，移風易俗，刑措而不用也。

策曰：「自頃夷狄內侵，災眚屢降，將所任非其人乎？ 何由而至此？」 臣聞蠻夷猾夏，則皋陶作士，此欲善其末，則先其本也。 夫任賢則政惠，使能則刑恕。 政惠則下仰其施，刑恕則人懷其勇。 施以殖其財，勇以結其心。 故人居則資贍而知方，動則親上而志勇。 苟思其利而除其害，以生道利之者，雖死不貳； 以逸道勞之者，雖勤不怨。 故其命可授，其力可竭，以戰則克，以攻則拔。 是以善者慕德而安服，惡者畏懼而削跡。 止戈而武，義實在文，唯任賢然後無患耳。 若夫水旱之災，自然理也。 故古者三十年耕必有十年之儲，堯、湯遭之而人不困，有備故也。 自頃風雨雖頗不時，考之萬國，或境土相接，而豐約不同； 或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害於人，人實不能均其勞苦。 失之於人，而求之於天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人志，致豐年也。 宜勤人事而已。

臣誠愚鄙不足以奉對聖朝，猶進之於廷者，將使取諸其懷而獻之乎！ 臣懼不足也。 若收不知言以致知言，臣則可矣，是以辭鄙不隱也。

以對策上第，拜議郎。 母憂去職。

詵母病，苦無車，及亡，不欲車載柩，家貧無以市馬，乃於所住堂北壁外假葬，開戶，朝夕拜哭。 養雞種蒜，竭其方術。 喪過三年，得馬八匹，輿柩至塚，負土成墳。 未畢，召為征東參軍。 徙尚書郎，轉車騎從事中郎。

吏部尚書崔洪薦詵為左丞。 及在職，嘗以事劾洪，洪怨詵，詵以公正距之，語在《洪傳》。 洪聞而慚服。

累遷雍州刺史。 武帝於東堂會送，問詵曰：「卿自以為何如？」 詵對曰：「臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。」 帝笑。 侍中奏免詵官，帝曰：「吾與之戲耳，不足怪也。」 詵在任威嚴明斷，甚得四方聲譽。 卒於官。 子延登為州別駕。

阮種，字德猷，陳留尉氏人，漢侍中胥卿八世孫也。 弱冠有殊操，為嵇康所重。 康著《養生論》，所稱阮生，即種也。 察孝廉，為公府掾。 是時西虜內侵，災眚屢見，百姓饑饉，詔三公、卿尹、常伯、牧守各舉賢良方正直言之士。 於是太保何曾舉種賢良。

策曰：「在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用規矩乾坤，惠康品類，休風流衍，彌於千載。 朕應踐洪運統位，七載於今矣。 惟德弗嗣，不明於政，宵興惕厲，未燭厥猷。 子大夫韞韥道術，儼然而進，朕甚嘉焉。 其各悉乃心，以闡喻朕志，深陳王道之本，勿有所隱，朕虛心以覽焉。」 種對曰：「夫天地設位，聖人成能，王道至深，所以行化至遠。 故能開物成務，而功業不匱，近無不聽，遠無不服，德逮群生，澤被區宇，聲施無窮，而典垂百代。 故《經》曰：'聖人久于其道，而天下化成。 '宜師蹤往代，襲跡三五，矯世更俗，以從人望。 令率士遷義，下知所適，播醇美之化，杜邪枉之路，斯誠群黎之所欣想盛德而幸望休風也。」

又問政刑不宣，禮樂不立。 對曰：「政刑之宣，故由乎禮樂之用。 昔之明王，唯此之務，所以防遏暴慢，感動心術，制節生靈，而陶化萬姓也。 禮以體德，樂以詠功，樂本於和，而禮師於敬矣。」

又問戎蠻猾夏。 對曰：「戎蠻猾夏，侵敗王略，雖古盛世，猶有此虞。 故《詩》稱'獫狁孔熾'，《書》歎'蠻夷帥服'。 自魏氏以來，夷虜內附，鮮有桀悍侵漁之患。 由是邊守遂怠，鄣塞不設。 而今醜虜內居，與百姓雜處，邊吏擾習，人又忘戰。 受方任者，又非其材，或以狙詐，侵侮邊夷； 或幹賞啗利，妄加討戮。 夫以微羈而禦悍馬，又乃操以煩策，其不制者，固其理也。 是以群醜蕩駭，緣間而動。 雖三州覆敗，牧守不反，此非胡虜之甚勁，蓋用之者過也。 臣聞王者之伐，有征無戰，懷遠以德，不聞以兵。 夫兵凶器，而戰危事也。 兵興則傷農，眾集則費積； 農傷則人匱，積費則國虛。 昔漢武之世，承文帝之業，資海內之富，役其材臣，以甘心匈奴，競戰勝之功，貪攻取之利，良將勁卒，屈於沙漠，勝敗相若，克不過當，夭百姓之命，填餓狼之口。 及其以眾制寡，令匈奴遠跡，收功祁連，飲馬瀚海，天下之耗，已過太半矣。 夫虛中國以事夷狄，誠非計之得者也。 是以盜賊蜂起，山東不振。 暨宣元之時，趙充國征西零，馮奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑強暴，擒其首惡，此則折沖厭難，勝敗相辨，中世之明效也。」

又問咎征作見。 對曰：「陰陽否泰，六沴之災，則人主修政以禦之，思患而防之，建皇極之首，詳庶征之用。 《詩》曰'敬之敬之，天惟顯思'，天聰明自我人聰明，是以人主祖承天命，日慎一日也。 故能應受多福而永世克祚，此先王之所以退災消眚也。」

又問經化之務。 對曰：「夫王道之本，經國之務，必先之以禮義，而致人於廉恥。 禮義立，則君子軌道而讓於善； 廉恥立，則小人謹行而不淫於制度。 賞以勸其能，威以懲其廢。 此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勳業長世也。 故上有克讓之風，則下有不爭之俗； 朝有矜節之士，則野無貪冒之人。 夫廉恥之於政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣。 若廉恥不存，而惟刑是禦，則風俗凋弊，人失其性，錐刀之末，皆有爭心，雖峻刑嚴辟，猶不勝矣。 其于政也，如農者之殖磽野，旱年之望豐穡，必不幾矣。 此三代所以享德長久，風醇俗美，皆數百年保天之祿。 而秦二世而弊者，蓋其所由之塗殊也。」

又問：「將使武成七德，文濟九功，何路而臻於茲？ 凡厥庶事，曷後曷先？」 對曰：「夫文武經德，所以成功丕業，咸熙庶績者，莫先於選建明哲，授方任能。 令才當其官而功稱其職，則萬機咸理，庶僚不曠。 《書》曰：'天工人其代之。 '然則繼天理物，甯國安家，非賢無以成也。 夫賢才之畜于國，由良工之須利器，巧匠之待繩墨也。 器用利，則斫削易而材不病； 繩墨設，則曲直正而眾形得矣。 是以人主必勤求賢，而佚以任之也。 賢臣之於主，進則忠國愛人，退則砥節潔志，營職不幹私義，出心必由公途，明度量以呈其能，審經制以效其功。 此昔之聖王所以恭己南面而化于陶鈞之上者，以其所任之賢與所賢之信也。 方今海內之士皆傾望休光，希心紫極，唯明主之所趣舍。 若開四聰之聽，廣疇咨之求，抽群英，延俊乂，考工授職，呈能制官，朝無素餐之士，如此化流罔極，樹功不朽矣。」

時種與郤詵及東平王康俱居上第，即除尚書郎。 然毀譽之徒，或言對者因緣假託，帝乃更延群士，庭以問之。 詔曰：「前者對策各指答所問，未盡子大夫所欲言，故復延見，其具陳所懷。 又比年連有水旱災眚，雖戰戰兢兢，未能究天人之理，當何修以應其變？ 人遇水旱饑饉者，何以救之？ 中間多事，未得寧靜，思以省息煩務，令百姓不失其所。 若人有所患苦者，有宜損益，使公私兩濟者，委曲陳之。 又政在得人，而知之至難，唯有因人視聽耳。 若有文武隱逸之士，各舉所知，雖幽賤負俗，勿有所限。 故虛心思聞事實，勿務華辭，莫有所諱也。」

種對曰：「伏惟陛下以聖哲玄覽，降䘏黎蒸，將濟元元，同之三代，旁求俊乂，以輔至化，此誠堯、舜之用心也。 臣猥以頑魯之質，應清明之舉，前者對策，不足以疇塞聖詔，所陳不究，臣誠蒙昧，所以為罪。 臣聞天生蒸庶，樹君以司牧之，人君道洽，則彝倫攸序，五福來備。 若政有愆失，刑理頗僻，則庶征不應，而淫亢為災。 此則天人之理，而興廢之由也。 昔之聖王，政道備而制先具，軌人以務，致之於本，是以雖有水旱之眚，而無饑饉之患也。 自頃陰陽隔並，水旱為災，亦猶期運之致。 不然，則亦有司之不帥，不能宣承聖德，以讚揚大化，故和氣未降而人事未敘也。 方今百姓凋弊，公私無儲，誠在於休役靜人，勸嗇務分，此其救也。 人之所患，由於役煩網密而通道未孚也。 役煩則百姓失業，網密則下背其誠，通道未孚則人無固志。 此則損益之至務，安危之大端也。 傳曰：'始與善，善進，則不善蔑由至。 '孔子曰：'視其所以，觀其所由，人焉廋哉！ '若夫文武隱逸之士，幽賤負俗之才，故非愚臣之所能識。 謹竭愚以對。」

策奏，帝親覽焉，又擢為第一。 轉中書郎。 進止有方，正已率下，朝廷咸憚其威容。 每為駁議，事皆施用，遂為楷則。

遷平原相。 時襄邑衛京自南陽太守遷于河內，與種俱拜，帝望而歎曰：「二千石皆若此，朕何憂乎！」 種為政簡惠，百姓稱之，卒於郡。

華譚，字令思，廣陵人也。 祖融，吳左將軍、錄尚書事。 父諝，吳黃門郎。 譚期歲而孤，母年十八，便守節鞠養，動勞備至。 及長，好學不倦，爽慧有口辯，為鄰里所重。 揚州刺史周浚引為從事史，愛其才器，待以賓友之禮。

太康中，刺史嵇紹舉譚秀才，將行，別駕陳總餞之，因問曰：「思賢之主以求才為務，進取之士以功名為先，何仲舒不仕武帝之朝，賈誼失分漢文之時？ 此吳、晉之滯論，可辨此理而後別。」 譚曰：「夫聖人在上，物無不理，百揆之職，非賢不居。 故山林無匿景，衡門不棲遲。 至承統之王，或是中才，或復凡人，居聖人之器，處兆庶之上，是以其教日穨，風俗漸弊。 又中才之君，所資者偏，物以類感，必於其黨，黨言雖非，彼以為是。 以所授有顏、冉之賢，所用有廊廟之器，居官者日冀元凱之功，在上者日庶堯、舜之義，彼豈知其政漸毀哉！ 朝雖有求賢之名，而無知才之實。 言雖當，彼以為誣； 策雖奇，彼以為妄。 誣則毀己之言入，妄則不忠之責生，豈故為哉？ 淺明不見深理，近才不睹遠體也。 是以言不用，計不施，恐死亡之不暇，何論功名之立哉！ 故上官昵而屈原放，宰嚭寵而伍員戮，豈不哀哉！ 若仲舒抑于孝武，賈誼失于漢文，蓋復是其輕者耳。 故白起有云：『非得賢之難，用之難。 非用之難，信之難。』 得賢而不能用，用而不能信，功業豈可得而成哉！」

譚至洛陽，武帝親策之曰：「今四海一統，萬里同風，天下有道，莫斯之盛。 然北有未羈之虜，西有醜施之氐，故謀夫未得高枕，邊人未獲晏然，將何以長弭斯患，混清六合？」 對曰：「臣聞聖人之臨天下也，祖乾綱以流化，順穀風以興仁，兼三才以禦物，開四聰以招賢。 故勞謙日昃，務在擇才，宣明岩穴，垂光隱滯。 俊乂龍躍，帝道以光； 清德風翔，王化克舉。 是以皋陶見舉，不仁者遠； 陸賈重漢，遠夷折節。 今聖朝德音發於帷幄，清風翔乎無外，戎旗南指，江、漢席捲； 干戈西征，羌蠻慕化，誠闡四門之秋，興禮教之日也。 故髦俊聞聲而響赴，殊才望險而雲集。 虛高館以俟賢，設重爵以待士，急善過於饑渴，用人疾于影響，杜佞諂之門，廢鄭聲之樂，混清六合，實由乎此。 雖西北有未羈之寇，殊漠有不朝之虜，征之則勞師，得之則無益，故班固云：'有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，來則懲而禦之，去則備而守之。 '蓋安邊之術也。」

又策曰：「吳、蜀恃險，今既蕩平。 蜀人服化，無攜貳之心； 而吳人趑雎，屢作妖寇。 豈蜀人敦朴，易可化誘； 吳人輕銳，難安易動乎？ 今將欲綏靜新附，何以為先？」 對曰：「臣聞漢末分崩，英雄鼎峙，蜀棲岷隴，吳據江表。 至大晉龍興，應期受命，文皇運籌，安樂順軌； 聖上潛謀，歸命向化。 蜀染化日久，風教遂成； 吳始初附，未改其化，非為蜀人敦愨而吳人易動也。 然殊俗遠境，風土不同，吳阻長江，舊俗輕悍。 所安之計，當先籌其人士，使雲翔閶闔，進其賢才，待以異禮； 明選牧伯，致以威風； 輕其賦斂，將順咸悅，可以永保無窮，長為人臣者也。」

又策曰：「聖人稱如有王者，必世而後仁。 今天成地平，大化無外，雖匈奴未羈，羌、氐驕黠，將修文德以綏之，舞干戚以來之，故兵戈載戢，武夫寢息。 如此，已可消鋒刃為佃器，罷尚方武庫之用未邪？」 對曰：「夫唐堯曆載，頌聲乃作； 文、武相承，禮樂大同。 清一八紘，綏蕩無外，萬國順軌，海內斐然。 雖復被髮之鄉，徒跣之國，皆習章甫而入朝，要衣裳以磬折。 夫大舜之德，猶有三苗之征； 以周之盛，獫狁為寇。 雖有文德，又須武備。 備預不虞，古之善教； 安不忘危，聖人常誡。 無為罷武庫之常職，鑠鋒刃為佃器。 自可倒戢干戈，苞以獸皮，將帥之士，使為諸侯，于散樂休風，未為不泰也。」

又策曰：「夫法令之設，所以隨時制也。 時險則峻法以取平，時泰則寬網以將化。 今天下太平，四方無事，百姓承德，將就無為而乂。 至於律令，應有所損益不？」 對曰：「臣聞五帝殊禮，三王異教，故或禪讓以光政，或干戈以攻取。 至於興禮樂以和人，流清風以寧俗，其歸一也。 今誠風教大同，四海無虞，人皆感化，去邪從正。 夫以堯、舜之盛，而猶設象刑； 殷、周之隆，而甫侯制律。 律令之存，何妨於政。 若乃大道四達，禮樂交通，凡人修行，黎庶勵節，刑罰懸而不用，律令存而無施，適足以隆太平之雅化，飛仁風乎無外矣。」

又策曰：「昔帝舜以二八成功，文王以多士興周。 夫制化在於得人，而賢才難得。 今大統始同，宜搜才實。 州郡有貢薦之舉，猶未獲出群卓越之倫。 將時無其人？ 有而致之未得其理也？」 對曰：「臣聞興化立法，非賢無以光其道； 平世理亂，非才無以宣其業。 上自皇羲，下及帝王，莫不張惶綱以羅遠，飛仁風以被物。 故得賢則教興，失人則政廢。 今四海一統，萬里同風，州郡貢秀孝，台府簡良才，以八紘之廣，兆庶之眾，豈當無卓越俊逸之才乎！ 譬猶南海不少明月之寶，大宛不乏千里之駒也。 異哲難見，遠數難睹，故堯、舜太平之化，二八由舜而甫顯，殷湯革王之命，伊尹負鼎而方用。 當今聖朝禮亡國之士，接遐裔之人，或貂蟬於帷幄，或剖符於千里，巡狩必有呂公之遇，宵夢必有岩穴之感。 賢俊之出，可企踵而待也。」

時九州秀孝策無逮譚者。 譚素以才學為東土所推。 同郡劉頌時為廷尉，見之歎息曰：「不悟鄉里乃有如此才也！」 博士王濟于眾中嘲之曰：「五府初開，群公辟命，采英奇於仄陋，拔賢俊於岩穴。 君吳、楚之人，亡國之余，有何秀異而應斯舉？」 譚答曰：「秀異固產于方外，不出於中域也。 是以明珠文貝，生於江、鬱之濱； 夜光之璞，出乎荊、藍之下。 故以人求之，文王生於東夷，大禹生於西羌。 子弗聞乎？ 昔武王克商，遷殷頑民於洛邑，諸君得非其苗裔乎？」 濟又曰：「夫危而不持，顛而不扶，至於君臣失位，國亡無主，凡在冠帶，將何所取哉！」 答曰：「籲！ 存亡有運，興衰有期，天之所廢，人不能支。 徐偃修仁義而失國，仲尼逐魯而逼齊，段幹偃息而成名，諒否泰有時，曷人力之所能哉！」 濟甚禮之。