卷五十一 列傳第二十一 皇甫謐 摯虞 束皙 王接

皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。 出叔父，徙居新安。 年二十，不好學，遊蕩無度，或以為癡。 嘗得瓜果，輒進所叔母任氏。 任氏曰：「《孝經》云：『三牲之養，猶為不孝。』 汝今年餘二十，目不存教，心不入道，無以慰我。」 因歎曰：「昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！ 修身篤學，自汝得之，于我何有！」 因對之流涕。 謐乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠。 居貧，躬自稼穡，帶經而農，遂博綜典籍百家之言。 沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務，自號玄晏先生。 著《禮樂》、《聖真》之論。 後得風痹疾，猶手不輟卷。

或勸謐修名廣交，謐以為「非聖人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎」。 作《玄守論》以答之，曰：或謂謐曰：「富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形待於窮而不變乎？且道之所貴者，理世也；人之所美者，及時也。先生年邁齒變，饑寒不贍，轉死溝壑，其誰知乎？」 謐曰：「人之所至惜者，命也； 道之所必全者，形也； 性形所不可犯者，疾病也。 若擾全道以損性命，安得去貧賤存所欲哉？ 吾聞食人之祿者懷人之憂，形強猶不堪，況吾之弱疾乎！ 且貧者士之常，賤者道之實，處常得實，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！ 又生為人所不知，死為人所不惜，至矣！ 喑聾之徒，天下之有道者也。 夫一人死而天下號者，以為損也； 一人生而四海笑者，以為益也。 然則號笑非益死損生也。 是以至道不損，至德不益。 何哉？ 體足也。 如回天下之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎！ 夫唯無損，則至堅矣； 夫唯無益，則至厚矣。 堅故終不損，厚故終不薄。 苟能體堅厚之實，居不薄之真，立乎損益之外，遊乎形骸之表，則我道全矣。」

遂不仕。 耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之「書淫」。 或有箴其過篤，將損耗精神。 謐曰：「朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！」

城陽太守梁柳，謐從姑子也，當之官，人勸謐餞之。 謐曰：「柳為布衣時過吾，吾送迎不出門，食不過鹽菜，貧者不以酒肉為禮。 今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道，是非吾心所安也。」

時魏郡召上計掾，舉孝廉； 景元初，相國辟，皆不行。 其後鄉親勸令應命，謐為《釋勸論》以通志焉。 其辭曰：相國晉王辟餘等三十七人，及泰始登禪，同命之士莫不畢至，皆拜騎都尉，或賜爵關內侯，進奉朝請，禮如侍臣。 唯余疾困，不及國寵。 宗人父兄及我僚類，咸以為天下大慶，萬姓賴之，雖未成禮，不宜安寢，縱其疾篤，猶當致身。 余唯古今明王之制，事無巨細，斷之以情，實力不堪，豈慢也哉！ 乃伏枕而歎曰：「夫進者，身之榮也； 退者，命之實也。 設余不疾，執高箕山，尚當容之，況餘實篤！ 故堯、舜之世，士或收跡林澤，或過門不敢入。 咎繇之徒兩遂其願者，遇時也。 故朝貴致功之臣，野美全志之士。 彼獨何人哉！ 今聖帝龍興，配名前哲，仁道不遠，斯亦然乎！ 客或以常言見逼，或以逆世為慮。 餘謂上有寬明之主，下必有聽意之人，天網恢恢，至否一也，何尤於出處哉！」遂究賓主之論，以解難者，名曰《釋勸》。 客曰：「蓋聞天以懸象致明，地以含通吐靈。 故黃鐘次序，律呂分形。 是以春華髮萼，夏繁其實，秋風逐暑，冬冰乃結。 人道以之，應機乃發。 三材連利，明若符契。 故士或同升於唐朝，或先覺於有莘，或通夢以感主，或釋釣於渭濱，或叩角以幹齊，或解褐以相秦，或冒謗以安鄭，或乘駟以救屯，或班荊以求友，或借術于黃神。 故能電飛景拔，超次邁倫，騰高聲以奮遠，抗宇宙之清音。 由此觀之，進德貴乎及時，何故屈此而不伸？ 今子以英茂之才，游精於六藝之府，散意於眾妙之門者有年矣。 既遭皇禪之朝，又投祿利之際，委聖明之主，偶知己之會，時清道真，可以沖邁，此真吾生濯發雲漢、鴻漸之秋也。 韜光逐藪，含章未曜，龍潛九泉，堅焉執高，棄通道之遠由，守介人之局操，無乃乖於道之趣乎？ 且吾聞招搖昏回則天位正，五教班敘則人理定。 如今王命切至，委慮有司，上招迕主之累，下致駭眾之疑。 達者貴同，何必獨異？ 群賢可從，何必守意？ 方今同命並臻，饑不待餐，振藻皇塗，咸秩天官。 子獨棲遲衡門，放形世表，遜遁丘園，不睨華好，惠不加人，行不合道，身嬰大疢，性命難保。 若其羲和促轡，大火西穨，臨川恨晚，將復何階！ 夫貴陰賤璧，聖所約也； 顛倒衣裳，明所箴也。 子其鑒先哲之洪范，副聖朝之虛心，沖靈翼于雲路，浴天池以濯鱗，排閶闔，步玉岑，登紫闥，侍北辰，翻然景曜，雜遝英塵。 輔唐、虞之主，化堯舜、之人，宣刑錯之政，配殷、周之臣，銘功景鐘，參敘彝倫，存則鼎食，亡為貴臣，不亦茂哉！ 而忽金白之輝曜，忘青紫之班瞵，辭容服之光粲，抱弊褐之終年，無乃勤乎！」主人笑而應之曰：「籲！ 若賓可謂習外觀之暉暉，未睹幽人之仿佛也； 見俗人之不容，未喻聖皇之兼愛也； 循方圓於規矩，未知大形之無外也。 故曰，天玄而清，地靜而甯，含羅萬類，旁薄群生，寄身聖世，托道之靈。 若夫春以陽散，冬以陰凝，泰液含光，元氣混蒸，眾品仰化，誕制殊征。 故進者享天祿，處者安丘陵。 是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮，自然分定，兩克厥中。 二物俱靈，是謂大同； 彼此無怨，是謂至通。 若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽於權力，以利要榮。 故蘇子出而六主合，張儀入而橫勢成，廉頗存而趙重，樂毅去而燕輕，公叔沒而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡種親而越霸，屈子疏而楚傾。 是以君無常籍，臣無定名，損義放誠，一虛一盈。 故馮以彈劍感主，女有反賜之說，項奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫于田榮，顏闔恥於見逼。 斯皆棄禮喪真，苟榮朝夕之急者也，豈道化之本與！ 若乃聖帝之創化也，參德乎三皇，齊風乎虞、夏，欲溫溫而和暢，不欲察察而明切也； 欲混混若玄流，不欲蕩蕩而名發也； 欲索索而條解，不欲契契而繩結也； 欲芒芒而無垠際，不欲區區而分別也； 欲暗然而內章，不欲示白若冰雪也； 欲醇醇而任德，不欲瑣瑣而執法也。 是以見機者以動成，好遁者無所迫。 故曰，一明一昧，得道之概； 一弛一張，合禮之方； 一浮一沈，兼得其真。 故上有勞謙之愛，下有不名之臣； 朝有聘賢之禮，野有遁竄之人。 是以支伯以幽疾距唐，李老寄跡於西鄰，顏氏安陋以成名，原思娛道於至貧，榮期以三樂感尼父，黔婁定諡於布衾，幹木偃息以存魏，荊、萊志邁于江岑，君平因蓍以道著，四皓潛德於洛濱，鄭真躬耕以致譽，幼安發令乎今人。 皆持難奪之節，執不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。 故有獨定之計者，不借謀於眾人； 守不動之安者，不假慮於群賓。 故能棄外親之華，通內道之真，去顯顯之明路，入昧昧之埃塵，宛轉萬情之形表，排托虛寂以寄身，居無事之宅，交釋利之人。 輕若鴻毛，重若泥沈，損之不得，測之愈深。 真吾徒之師表，餘迫疾而不能及者也。 子議吾失宿而駭眾，吾亦怪子較論而不折中也。 夫才不周用，眾所斥也； 寢疾彌年，朝所棄也。 是以胥克之廢，丘明列焉； 伯牛有疾，孔子斯歎。 若黃帝創制於九經，岐伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而屍起，文摯徇命于齊王，醫和顯術于秦、晉，倉公發秘於漢皇，華佗存精於獨識，仲景垂妙于定方。 徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。 求絕編於天錄，亮我躬之辛苦，冀微誠之降霜，故俟罪而窮處。」 其後武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自稱草莽臣曰：「臣以尪弊，迷於道趣，因疾抽簪，散發林阜，人綱不閑，鳥獸為群。 陛下披榛采蘭，並收蒿艾。 是以皋陶振褐，不仁者遠。 臣惟頑蒙，備食晉粟，猶識唐人擊壤之樂，宜赴京城，稱壽闕外。 而小人無良，致災速禍，久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。 又服寒食藥，違錯節度，辛苦荼毒，於今七年。 隆冬裸袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若溫虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。 於今困劣，救命呼噏，父兄見出，妻息長訣。 仰迫天威，扶輿就道，所苦加焉，不任進路，委身待罪，伏枕歎息。 臣聞《韶》《衛》不並奏，《雅》《鄭》不兼禦，故郤子入周，禍延王叔； 虞丘稱賢，樊姬掩口。 君子小人，禮不同器，況臣糠䵃，糅之彫胡？ 庸夫錦衣，不稱其服也。 竊聞同命之士，咸以畢到，唯臣疾疢，抱釁床蓐，雖貪明時，懼斃命路隅。 設臣不疾，已遭堯、舜之世，執志箕山，猶當容之。 臣聞上有明聖之主，下有輸實之臣； 上有在寬之政，下有委情之人。 唯陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隱于傅岩，收釣於渭濱，無令泥滓久濁清流。」 謐辭切言至，遂見聽許。

歲餘，又舉賢良方正，並不起。 自表就帝借書，帝送一車書與之。 謐雖羸疾，而披閱不怠。 初服寒食散，而性與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止。

濟陰太守蜀人文立，表以命士有贄為煩，請絕其禮幣，詔從之。 謐聞而歎曰：「亡國之大夫不可與圖存，而以革歷代之制，其可乎！ 夫『束帛戔戔』，《易》之明義，玄纁之贄，自古之舊也。 故孔子稱夙夜強學以待問，席上之珍以待聘。 士於是乎三揖乃進，明致之難也； 一讓而退，明去之易也。 若殷湯之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就載以歸，唯恐禮之不重，豈吝其煩費哉！ 且一禮不備，貞女恥之，況命士乎！ 孔子曰：『賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』 棄之如何？ 政之失賢，於此乎在矣。」

咸甯初，又詔曰：「男子皇甫謐沈靜履素，守學好古，與流俗異趣，其以謐為太子中庶子。」 謐固辭篤疾。 帝初雖不奪其志，尋復發詔徵為議郎，又召補著作郎。 司隸校尉劉毅請為功曹，並不應。 著論為葬送之制，名曰《篤終》，曰： 玄晏先生以為存亡天地之定制，人理之必至也。 故禮六十而制壽，至於九十，各有等差，防終以素，豈流俗之多忌者哉！ 吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀，仍遭喪難，神氣損劣，困頓數矣。 常懼夭隕不期，慮終無素，是以略陳至懷。 夫人之所貪者，生也； 所惡者，死也。 雖貪，不得越期； 雖惡，不可逃遁。 人之死也，精歇形散，魂無不之，故氣屬於天； 寄命終盡，窮體反真，故屍藏於地。 是以神不存體，則與氣升降； 屍不久寄，與地合形。 形神不隔，天地之性也； 屍與土並，反真之理也。 今生不能保七尺之軀，死何故隔一棺之土？ 然則衣衾所以穢屍，棺槨所以隔真，故桓司馬石槨不如速朽； 季孫璵璠比之暴骸； 文公厚葬，《春秋》以為華元不臣； 楊王孫親土，《漢書》以為賢于秦始皇。 如今魂必有知，則人鬼異制，黃泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡者。 今若以存況終，非即靈之意也。 如其無知，則空奪生用，損之無益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。 夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得見也。 而大為棺槨，備贈存物，無異于埋金路隅而書表於上也。 雖甚愚之人，必將笑之。 豐財厚葬以啟奸心，或剖破棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環，或捫腸求珠玉。 焚如之形，不痛於是？ 自古及今，未有不死之人，又無不發之墓也。 故張釋之曰：「使其中有欲，雖固南山猶有隙；使其中無欲，雖無石槨，又何戚焉！」 斯言達矣，吾之師也。 夫贈終加厚，非厚死也，生者自為也。 遂生意于無益，棄死者之所屬，知者所不行也。 《易》稱「古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹」。 是以死得歸真，亡不損生。 故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯唅之物，一皆絕之。 吾本欲露形入坑，以身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難，今故觕為之制，奢不石槨，儉不露形。 氣絕之後，便即時服，幅巾故衣，以遽除裹屍，麻約二頭，置屍床上。 擇不毛之地，穿坑深十尺，長一丈五尺，廣六尺，坑訖，舉床就坑，去床下屍。 平生之物，皆無自隨，唯齎《孝經》一卷，示不忘孝道。 遽除之外，便以親土。 土與地平，還其故草，使生其上，無種樹木、削除，使生跡無處，自求不知。 不見可欲，則奸不生心，終始無怵惕，千載不慮患。 形骸與后土同體，魂爽與元氣合靈，真篤愛之至也。 若亡有前後，不得移祔。 祔葬自周公來，非古制也。 舜葬蒼梧，二妃不從，以為一定，何必周禮。 無問師工，無信卜筮，無拘俗言，無張神坐，無十五日朝夕上食。 禮不墓祭，但月朔于家設席以祭，百日而止。 臨必昏明，不得以夜。 制服常居，不得墓次。 夫古不崇墓，智也。 今之封樹，愚也。 若不從此，是戮屍地下，死而重傷。 魂而有靈，則冤悲沒世，長為恨鬼。 王孫之子，可以為誡。 死誓難違，幸無改焉！ 而竟不仕。 太康三年卒，時年六十八。 子童靈、方回等遵其遺命。

謐所著詩賦誄頌論難甚多，又撰《帝王世紀》、《年曆》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳、《玄晏春秋》，並重於世。 門人摯虞、張軌、牛綜、席純，皆為晉名臣。

=方回少遵父操，兼有文才。 永嘉初，博士征，不起。 避亂荊州，閉戶閒居，未嘗入城府。 蠶而後衣，耕而後食，先人後己，尊賢愛物，南土人士咸崇敬之。 刺史陶侃禮之甚厚。 侃每造之，著素士服，望門輒下而進。 王敦遣從弟暠代侃，遷侃為廣州。 侃將詣敦，方回諫曰：「吾聞敵國滅，功臣亡。 足下新破杜弢，功莫與二，欲無危，其可得乎！」 侃不從而行。 敦果欲殺侃，賴周訪獲免。 暠既至荊州，大失物情，百姓叛暠迎杜弢。 暠大行誅戮以立威，以方回為侃所敬，責其不來詣己，乃收而斬之。 荊土華夷，莫不流涕。

摯虞，字仲洽，京兆長安人也。 父模，魏太僕卿。 虞少事皇甫謐，才學通博，著述不倦。 郡檄主簿。 虞嘗以死生有命，富貴在天。 天之所祐者義也，人之所助者信也。 履信思順，所以延福，違此而行，所以速禍。 然道長世短，禍福舛錯，怵迫之徒，不知所守，蕩而積憤，或迷或放。 故借之以身，假之以事，先陳處世不遇之難，遂棄彝倫，輕舉遠遊，以極常人罔惑之情，而後引之以正，反之以義，推神明之應於視聽之表，崇否泰之運于智力之外，以明天任命之不可違，故作《思遊賦》。 其辭曰：有軒轅之遐胄兮，氏仲任之洪裔。 敷華穎於末葉兮，晞靈根於上世。 准乾坤以斡度兮，儀陰陽以定制。 匪時運其焉行兮，乘太虛而搖曳。 戴朗月之高冠兮，綴太白之明璜。 制文霓以為衣兮，襲采雲以為裳。 要華電之煜爚兮，珮玉衡之琳琅。 明景日以鑒形兮，信煥曜而重光。 至美詭好於凡觀兮，修稀合而靡呈。 燕石緹襲以華國兮，和璞遙棄于南荊。 夏像韜塵於市北兮，瓶罍抗方於兩楹。 鸞皇耿介而偏棲兮，蘭桂背時而獨榮。 關寒暑以練真兮，豈改容而爽情。 感昆吾之易越兮，懷暉光之速暮。 羨一稔而三春兮，尚含英以容豫。 悼曜靈之靡暇兮，限天晷之有度。 聆鳴蜩之號節兮，恐隕葉於凝露。 希前軌而增騖兮，眷後塵而旋顧。 往者倏忽而不逮兮，來者冥昧而未著。 二儀泊焉其無央兮，四節環轉而靡窮。 星鳥逝而時反兮，夕景潛而且融。 景三后之在天兮，歎聖哲之永終。 諒道修而命微兮，孰舍盈而戢沖。 握隋珠與蕙若兮，時莫悅而未遑。 彼未遑其何恤兮，懼獨美之有傷。 蹇委深而投奧兮，庶芬藻之不彰。 芳處幽而彌馨兮，寶在夜而愈光。 逼區內之迫脅兮，思攄翼乎八荒。 望雲階之崇壯兮，願輕舉而高翔。 造庖犧以問象兮，辨吉繇于姬文。 將遠遊于太初兮，鑒形魄之未分。 四靈儼而為衛兮，六氣紛以成群。 驂白獸于商風兮，禦蒼龍于景雲。 簡廝徒於靈圉兮，從馮夷而問津。 召陵陽于遊溪兮，旌王子于柏人。 前祝融以掌燧兮，殿玄冥以掩塵。 形飄飄而遂遐兮，氣亹癖而愈新。 挹玉膏於萊嵎兮，掇紫英於瀛濱。 揖太昊以假憩兮，聽賦政於三春。 洪范翕而復張兮，百卉隕而更震。 睇玉女之紛彯兮，執懿筐於扶木。 覽玄象之韡曄兮，仍騰躍乎陽穀。 吸朝霞以療饑兮，降廩泉而濯足。 將縱轡以逍遙兮，恨東極之路促。 詔纖阿而右回兮，覿硃明之赫戲。 蒞群神于夏庭兮，回蒼梧而結知。 纚焦明以承旂兮，駔天馬而高馳。 讒羲和於丹丘兮，誚倒景之亂儀。 尋凱風而南暨兮，謝太陽於炎離。 戚溽暑之陶郁兮，余安能乎留斯！ 聞碧雞之長晨兮，吾將往乎西遊。 奧浮鷁于弱水兮，泊舳艫兮中流。 苟精粹之攸存兮，誠沈羽以泛舟。 軼望舒以陵厲兮，羌神漂而氣浮。 訊碩老于金室兮，采舊聞于前修。 譏淪陰于危山兮，問王母於椒丘。 觀玄烏之參趾兮，會根壹之神籌。 擾毚兔於月窟兮，詰姮娥於蓐收。 爰攬轡而旋驅兮，訪北叟之倚伏。 乘增冰而遂濟兮，淩固陰之所滀。 探龜蛇於幽穴兮，瞰罔養之潛育。 哂倏忽之躁狂兮，喪中黃於耳目，偭燭龍而遊衍兮，窮大明于北陸。 攀招搖而上躋兮，忽蹈廓而淩虛。 登閶闔而遺眷兮，頫玄黃於地輿。 召黔雷以先導兮，覲天帝於清都。 觀渾儀以寓目兮，拊造化之大爐。 爰辨惑於上皇兮，稽吉凶之元符。 唐則天而民咨兮，癸亂常而感虞。 孔揮涕於西狩兮，臧考祥于婁句。 蹠肆暴而保乂兮，顏履仁而夙徂。 何否泰之靡所兮，眩榮辱之不圖？ 運可期兮不可思，道可知兮不可為。 求之者勞兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得。 且也四位為匠，乾巛為均。 散而為物，結而為人。 陽降陰升，一替一興。 流而為川，滯而為陵。 禍不可攘，福不可征。 其否兮有豫，其泰兮有數。 成形兮未察，靈像兮巳固。 承明訓以發蒙兮，審性命之靡求。 將澄神而守一兮，奚飄飄而遐遊！ 斐陳辭以告退兮，主悖惘而永歎。 惟升降之不仍兮，詠別易而會難。 願大饗以致好兮，盍息駕於一飧。 會司儀于有始兮，延嘉賓于九乾。 陳鈞天之廣樂兮，展萬舞之至歡。 枉矢鑠其在手兮，狼弧翾其斯彎。 睨翟犬於帝側兮，殪熊羆於靈軒。 爾乃清道夙蹕，載輪修祖。 班命授號，轙輈整旅。 兆司郁以郕路兮，萬靈森而陳庭。 豐隆軒其警眾兮，鉤陳帥以屬兵。 堪輿竦而進時兮，文昌肅以司行。 抗蚩尤之修旃兮，建雄虹之采旌。 乘雲車電鞭之扶輿委移兮，駕應龍青虯之容裔陸離。 俯游光逸景倏爍徽霍兮，仰流旌垂旄焱攸扡纚。 前湛湛而攝進兮，後僸而方馳。 且啟行于重陽兮，奄稅駕乎少儀。 跨列缺兮規乾巛，揮玉關兮出天門。 涉漢津兮望昆侖，經赤霄兮臨玄根。 觀品物兮終復魂，形已消兮氣猶存。 眺懸舟之離離兮，懷舊都之藹藹。 仍繁榮而督引兮，將遄降而速邁。 華雲依霏而翼衡兮，日月炫晃而映蓋。 蹈煙煴兮辭天衢，心闣𦐇兮識故居。 路遂遒兮情欣欣，奄忽歸兮反常閭。 修中和兮崇彝倫，大道繇兮味琴書。 樂自然兮識窮達，澹無思兮心恆娛。 舉賢良，與夏侯湛等十七人策為下第，拜中郎。 武帝詔曰：「省諸賢良答策，雖所言殊塗，皆明于王義，有益政道。 欲詳覽其對，究觀賢士大夫用心。」 因詔諸賢良方正直言，會東堂策問，曰：「頃日食正陽，水旱為災，將何所修，以變大眚？ 及法令有不宜於今，為公私所患苦者，皆何事？ 凡平世在於得才，得才者亦借耳目以聽察。 若有文武器能有益於時務而未見申敘者，各舉其人。 及有負俗謗議，宜先洗濯者，亦各言之。」 虞對曰：「臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正末。 故憂法度之不當，而不憂人物之失所； 憂人物之失所，而不憂災害之流行。 誠以法得於此，則物理於彼； 人和於下，則災消於上。 其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身。 耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？ 動心出令，豈或有傾其常正者乎？ 大官大職，豈或有授非其人者乎？ 賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？ 河濱山岩，豈或有懷道釣築而未感於夢兆者乎？ 方外遐裔，豈或有命世傑出而未蒙膏澤者乎？ 推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎征之至可得而救也。 若推之於物則無忤，求之於身則無尤，萬物理順，內外咸宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉凶所在也。 期運度數，自然之分，固非人事所能供禦，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。 是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯有所不變； 苟非期運，則宋、衛之君，諸侯之相，猶能有感。 唯陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。 臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以疇答聖問。」 擢為太子舍人，除聞喜令。