卷二十一 志第一: 禮儀一

唐禮：四時各以孟月享太廟，每室用太牢，季冬蠟祭之後，以辰日臘享於太廟，用牲如時祭。 三年一祫，以孟冬。 五年一禘，以孟夏。 又時享之日，修七祀於太廟西門內之道南：司命，戶以春，灶以夏； 門，厲以秋，行以冬，中溜則于季夏迎氣日祀之。 若品物時新堪進御者，所司先送太常，與尚食相知，簡擇精好者，以滋味與新物相宜者配之。 太常卿奉薦於太廟，不出神主。 仲春薦冰，亦如之。

武德元年五月，備法駕迎宣簡公，懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔於太廟，始享四室。 貞觀九年，高祖崩，將行遷祔之禮，太宗命有司詳議廟制。

諫議大夫朱子奢建議曰：按漢丞相韋玄成奏立五廟，諸侯亦同五。 劉子駿議開七祖，邦君降二。 鄭司農踵玄成之轍，王子雍揚國師之波，分塗並驅，各相師祖，鹹玩共所習，好同惡異。 遂令歷代祧祀，多少參差，優劣去取，曾無畫一。 《傳》稱「名位不同，禮亦異數。」 《易》云「卑高以陳，貴賤位矣」。 豈非別嫌疑，慎微遠，防陵僭，尊君卑佐，陞降無舛，所貴禮者，義在茲乎！ 若使天子諸侯，俱立五廟，便是賤可以同貴，臣可以濫主，名器無准，冠屨同歸，禮亦異數，義將安設？ 《戴記》又稱：「禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五廟。」 若天子五廟，才與子男相埒，以多為貴，何所表乎？ 愚以為諸侯立高祖以下，並太祖五廟，一國之貴也。 天子立高祖以上，並太祖七廟，四海之尊也。 降殺以兩，禮之正焉。 前史所謂「德厚者流光，德薄者流卑」，此其義也。 伏惟聖祖在天，山陵有日，祔祖嚴配，大事在斯。 宜依七廟，用崇大禮。 若親盡之外，有王業之所基者，如殷之玄王，周之后稷，尊為始祖。 倘無其例，請三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虛位。 將待七百之祚，遞遷方處，庶上依晉、宋，傍愜人情。 於是八座奏曰：臣聞揖讓受終之後，革命創制之君，何嘗不崇親親之義，篤尊尊之道，虔奉祖宗，致敬郊廟。 自義乖闕里，學滅秦庭，儒雅既喪，經籍湮殄。 雖兩漢纂修絕業，魏、晉敦尚斯文，而宗廟制度，典章散逸，習所傳而競偏說，執淺見而起異端。 自昔迄茲，多歷年代，語其大略，兩家而已。 祖鄭玄者則陳四廟之制，述王肅者則引七廟之文，貴賤混而莫辯，是非紛而不定。 陛下至德自然，孝思罔極，孺慕逾匹夫之志，製作窮聖人之道，誠宜定一代之宏規，為萬世之彝則。 臣奉述睿旨，討論往載，紀七廟者實多，稱四祖者蓋寡。 校其得失，昭然可見。 《春秋谷梁傳》及《禮記》、《王制》、《祭法》、《禮器》《孔子家語》，並云：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟。」 《尚書》曰：「七世之廟，可以觀德。」 至於孫卿、孔安國、劉歆、班彪父子、孔晁、虞喜、幹寶之徒，或學推碩儒，或才稱博物，商較今古，鹹以為然。 故其文曰：「天子三昭三穆，與太祖之廟而七。」 晉、宋、齊、梁，皆依斯義，立親廟六，豈非有國之茂典，不刊之休烈乎？ 若使違群經之明文，從累代之疑議，背子雍之篤論，尊康成之舊學，則天子之禮，下逼於人臣，諸侯之制，上僭于王者，非所謂尊卑有序，名位不同者也。 況復禮由人情，自非天墜，大孝莫重於尊親，厚本莫先于嚴配。 數盡四廟，非貴多之道； 祀逮七世，得加隆之心。 是知德厚者流光，乃可久之高義； 德薄者流卑，實不易之令範。 臣等參議，請依晉、宋故事，立親廟六，其祖宗之制，式遵舊典。 庶承宗之道，興於理定之辰； 尊祖之義，成於孝治之日。

制從之。 於是增修太廟，始崇祔弘農府君及高祖神主，並舊四室為六室。

二十三年，太宗崩，將行崇祔之禮，禮部尚書許敬宗奏言：「弘農府君廟應迭毀。 謹按舊儀，漢丞相韋玄成以為毀主瘞埋。 但萬國宗饗，有所從來，一旦瘞埋，事不允愜。 晉博士范宣意欲別立廟宇，奉征西等主安置其中。 方之瘞埋，頗葉情理，事無典故，亦未足依。 又議者或言毀主藏於天府，祥瑞所藏，本非斯意。 今謹准量，去祧之外，猶有壇墠，祈禱所及，竊謂合宜。 今時廟制，與古不同，共基別室，西方為首。 若在西夾之中，仍處尊位，祈禱則祭，未絕祗享，方諸舊儀，情實可安。 弘農府君廟遠親殺，詳據舊章，禮合迭毀。 臣等參議，遷奉神主，藏於夾室，本情篤教，在理為弘。」 從之。 其年八月庚子，太宗文皇帝神主祔於太廟。

文明元年八月，奉高宗神主祔於太廟中，始遷宣皇帝神主于夾室。 垂拱四年正月，又於東都立高祖、太宗、高宗三廟，四時享祀，如京廟之儀。 別立崇先廟以享武氏祖考。 則天尋又令所司議立崇先廟室數，司禮博士、崇文館學士周忭希旨，請立崇先廟為七室，其皇室太廟，減為五室。 春官侍郎賈大隱奏曰：「臣竊准秦、漢皇太后臨朝稱制，並據禮經正文，天子七廟，諸侯五廟。 蓋百王不易之義，萬代常行之法，未有越禮違古而擅裁儀注者也。 今周悰別引浮議，廣述異文，直崇臨朝權儀，不依國家常度，升崇先之廟而七，降國家之廟而五。 臣聞皇圖廣辟，實崇宗社之尊； 帝業弘基，實等山河之固。 伏以天步多艱，時逢遏密，代天理物，自古有之。 伏惟皇太后親承顧托，憂勤黎庶，納孝慈之請，垂矜撫之懷，實所謂光顯大猷，恢崇聖載。 其崇先廟室，合同諸侯之數，國家宗廟，不合輒有移變。 臣之愚直，並依正禮，周忭之請，實乖古儀。」 則天由是且止，

天授二年，則天既革命稱帝，於東都改制太廟為七廟室，奉武氏七代神主，祔於太廟。 改西京太廟為享德廟，四時唯享高祖已下三室，餘四室令所司閉其門，廢其享祀之禮。 又改西京崇先廟為崇尊廟，其享祀如太廟之儀。 萬歲登封元年臘月，封嵩山回，親謁太廟。 明年七月，又改京崇尊廟，為太廟，仍改太廟署為清廟臺，加官員，崇其班秩。 聖曆二年四月，又親祀太廟，曲赦東都城內。

中宗即位，神龍元年正月，改享德廟依舊為京太廟。 五月，遷武氏七廟神主於西京之崇尊廟，東都創置太廟。 太常博士張齊賢建議曰：昔孫卿子云：「有天下者事七代，有一國者事五代。」 則天子七廟，古今達禮。 故《尚書》稱「七代之廟，可以觀德」。 《祭法》稱「王立七廟，一壇一墠」。 《王制》云：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。」 莫不尊始封之君，謂之太祖。 太祖之廟，百代不遷。 袷祭之禮，毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主，皆升合食于太祖之室。 太祖東向，昭南向，穆北向。 太祖者，商之玄王、周之后稷是也。 太祖之外，更無始祖。 但商自玄王以後，十有四代，至湯而有天下。 周自后稷已後，十有七代，至武王而有天下。 其間代數既遠，遷廟親廟，皆出太祖之後，故得合食有序，尊卑不差。 其後漢高祖受命，無始封祖，即以高皇帝為太祖。 太上皇高帝之父，立廟享祀，不在昭穆合食之列，為尊于太祖故也。 魏武創業，文帝受命，亦即以武帝為太祖。 其高皇、太皇、外處君等並為屬尊，不在昭穆合食之列。 晉宣創業，武帝受命，亦即以宣帝為太祖。 其征西、豫章、潁川、京兆府君等並為屬尊，不在昭穆合食之列。 歷茲已降，至於有隋，宗廟之制，斯禮不改。 故宇文氏以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。 國家誕受在命，累葉重光。 景皇帝始封唐公，實為太祖。 中間代數既近，列在三昭三穆之內，故皇家太廟，唯有六室。 其弘農府君、宣、光二帝，尊于太祖，親盡則遷，不在昭穆合食之數。 今皇極再造，孝思匪寧。 奉二月二十九日敕：「七室已下，依舊號尊崇。」 又奉三月一日敕：「既立七廟，須尊崇始祖，速令詳之」者。 伏尋禮經，始祖即是太祖，太祖之外，更無始祖。 周朝太祖之外，以周文王為始祖，不合禮經。 或有引《白虎通義》云「后稷為始祖、文王為太祖、武王為太宗」，及鄭玄注《詩·雍》序云「太祖謂文王」以為說者。 其義不然。 何者？ 彼以禮「王者祖有功，宗有德，周人祖文王而宗武王」，故謂文王為太祖耳，非袷祭群主合食之太祖。 今之議者，或有欲立涼武昭王為始祖者，殊為不可。 何者？ 昔在商、周，契、稷始封，湯、武之興，祚由契、稷，故以契、稷為太祖，即皇家之景帝是也。 涼武昭王勳業未廣，後主失國，土宇不傳。 景皇始封，實基明命。 今乃舍封唐之盛烈，崇西涼之遠構，考之前古，實乖典禮。 魏氏不以曹參為太祖，晉氏不以殷王仰為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊、梁不以蕭何為太祖，陳、隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家安可以涼武昭王為太祖乎？ 漢之東京，大議郊祀，多以周郊后稷，漢當郊堯。 制上公卿議，議者多同，帝亦然之。 杜林正議，獨以為「周室之興，祚由后稷。 漢業特起，功不緣堯。 祖宗故事，所宜因循。」 竟從林議。 又傳稱，「欲知天上，事問長人」，以其近之。 武德、貞觀之時，主聖臣賢，其去涼武昭王蓋亦近於今矣。 當時不立者，必不可立故也。 今既年代浸遠，方復立之，是非三祖二宗之意。 實恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不答，非社稷之福也。 宗廟事重，禘祫禮崇，先王以之觀德。 或者不知其說，既灌而往，孔子不欲觀之。 今朝命惟新，宜應慎禮，祭如神在，理不可誣。 請准敕加太廟為七室，享宣皇帝以備七代，其始祖不合別有尊崇。

太常博士劉承慶、尹知章又議云：謹按《王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。」 此載籍之明文，古今之通制。 皇唐稽考前範，詳采列辟，崇建宗靈，式遵斯典。 但以開基之主，受命之君，王跡有淺深，太祖有遠近。 湯、文祚基契、稷，太祖代遠，出乎昭穆之上，故七廟可全。 若夏繼唐、虞，功非由鯀； 漢除秦、項，力不因堯。 及魏、晉經圖，周、隋撥亂，皆勳隆近代，祖業非遠，受命始封之主，不離昭穆之親，故肇立宗祊，罕聞全制。 夫太祖以功建，昭穆以親崇，有功百代而不遷，親盡七葉而當毀。 或以太祖代淺，廟數非備，更于昭穆之上，遠立合遷之君，曲從七廟之文，深乖迭毀之制。 皇家千齡啟旦，百葉重光。 景皇帝浚德基唐，代數猶近，號雖崇于太祖，親尚列于昭穆，且臨六室之位，未申七代之尊。 是知太廟當六，未合有七。 故先朝惟有宣、光、景、元、神、堯、文武六代親廟。 大帝登遐，神主升祔於廟室，以宣皇帝代數當滿，准禮復遷。 今止有光皇帝已下六代親廟，非是天子之廟數不當有七，要由太祖有遠近之異，故初建有多少之殊。 敬惟三后臨朝，代多儒雅，神祊事重，禮豈虛存，規模可沿，理難變革。 宣皇既非始祖，又廟無祖宗之號，親盡既遷，其在不合重立。 若禮終運往，建議復崇，實違《王制》之文，不合先朝之旨。 請依貞觀之故事，無改三聖之宏規，光崇六室，不虧古議。

時有制令宰相更加詳定，禮部尚書祝欽明等奏言：「博士三人，自分兩議：張齊賢以始同太祖，不合更祖昭王； 劉承慶以《王制》三昭三穆，不合重崇宣帝。 臣等商量，請依張齊賢以景皇帝為太祖，依劉承慶尊崇六室。」 制從之。 尋有制以孝敬皇帝為義宗，升祔於太廟。 其年八月，崇祔光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝、皇考高宗天皇大帝、皇兄義宗孝敬皇帝于東都之太廟，躬行享獻之禮。

二年，駕還京師，太廟自是亦崇享七室，仍改武氏崇尊廟為崇恩廟。 明年二月，復令崇恩廟一依天授時享祭。 時武三思用事，密令安樂公主諷中宗，故有此制。 尋又特令武氏崇恩廟齋郎取五品子充。 太常博士楊孚奏言：「太廟齋郎，承前只七品已下子。 今崇恩廟齋郎既取五品子，即太廟齋郎作何等級？」 上曰：「太廟齋郎亦准崇恩廟置。」 孚奏曰：「崇恩廟為太廟之臣，太廟為崇恩廟之君，以臣准君，猶為僭逆，以君准臣，天下疑懼。 孔子曰：『名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則人無所措手足。 故君子名之必可言也。』 伏願無惑邪言，以為亂始。」 其事乃寢。 崇恩廟至睿宗踐祚，乃廢毀之。

冬，將葬中宗孝和皇帝于定陵，中書令姚元之、吏部尚書宋璟奏言：「准禮，大行皇帝山陵事終，即合祔廟。 其太廟第七室，先祔皇兄義宗孝敬皇帝、哀皇后裴氏神主。 伏以義宗未登大位，崩後追尊，神龍之初，乃特令遷祔。 《春秋》之義，國君即位未逾年者，不合列敘昭穆。 又古者祖宗各別立廟，孝敬皇帝恭陵既在洛州，望於東都別立義宗之廟，遷祔孝敬皇帝、哀皇后神主，命有司以時享祭，則不違先旨，又協古訓，人神允穆，進退得宜。 在此神主，望入夾室安置。 伏願陛下以禮斷恩。」 制從之。 及既葬，祔中宗孝和皇帝、和思皇后趙氏神主於太廟。 其義宗即於東都從善裏建廟享祀。 時又追尊昭成、肅明二皇后，于親仁裏別置儀坤廟，四時享祭，

開元四年，睿宗崩，及行祔廟之禮，太常博士陳貞節、蘇獻等奏議曰：「謹按孝和皇帝在廟，七室已滿。 今睿宗大聖真皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，禮當祔遷。 但兄弟入廟，古則有焉，遞遷之禮，昭穆須正。 謹按《禮論》，太常賀循議云：『兄弟不相為後也。 故殷之盤庚，不序于陽甲，而上繼於先君； 漢之光武，不嗣于孝成，而上承於元帝。』 又曰：『晉惠帝無後，懷帝承統，懷帝自繼于世祖，而不繼于惠帝。 其惠帝當同陽甲、孝成，別出為廟。』 又曰：『若兄弟相代，則共是一代，昭穆位同。 至其當遷，不可兼毀二廟。』 此蓋禮之常例也。 《荀卿子》曰，『有天下者事七代』，謂從禰已上也。 尊者統廣，故恩及遠祖。 若旁容兄弟，上毀祖考，此則天子有不得全事於七代之義矣。 孝和皇帝有中興之功，而無後嗣，請同殷之陽甲、漢之成帝，出為別廟，時祭不虧，大祫之辰，合食太祖。 奉睿宗神主升祔太廟，上繼高宗，則昭穆永貞，獻祼長序。」 制從之。 初令以儀坤廟為中宗廟，尋又改造中宗廟於太廟之西。 貞節等又以肅明皇后不合與昭成皇后配祔睿宗，奏議曰：「禮，宗廟父昭子穆，皆有配座，每室一帝一后，禮之正儀。 自夏、殷而來，無易茲典。 伏惟昭成皇后，有太姒之德，已配食于睿宗； 則肅明皇后無啟母之尊，自應別立一廟。 謹按《周禮》云『奏夷則，歌小呂，以享先妣』者，姜嫄是也。 姜嫄是帝嚳之妃，后稷之母，特為立廟，名曰閟宮。 又《禮論》云，晉伏系之議云：『晉簡文鄭宣后既不配食，乃築宮於外，歲時就廟享祭而已。』 今肅明皇后無祔配之位，請同姜嫄、宣后，別廟而處，四時享祭如舊儀。」 制從之。 於是遷昭成皇后神主祔于睿宗之室，惟留肅明神主於儀坤廟。

時太常卿姜皎復與禮官上表曰：「臣聞敬宗尊祖，享德崇恩，必也正名，用光時憲，禮也。 伏見太廟中則天皇后配高宗天皇大帝，題云『天后聖帝武氏』。 伏尋昔居寵秩，親承顧托，因攝大政，事乃從權。 神龍之初，已去帝號。 岑羲等不閑政體，復題帝名。 若又使帝號長存，恐非聖朝通典。 夫七廟者，高祖神堯皇帝之廟也。 父昭子穆，祖德宗功，非夫帝子天孫，乘乾出震者，不得升祔於斯矣。 但皇后祔廟，配食高宗，位號舊章，無宜稱帝。 今山陵日近，陞祔非遙，請申陳告之儀，因除『聖帝』之字，直題云『則天皇后武氏』。」 詔從之。 時既另造義宗廟，將作大匠韋湊上疏曰：「臣聞王者制體，是曰規模； 規模之興，實資師古； 師古之道，必也正名； 惟名與實，固當相副。 其在宗廟，禮之大者，豈可失哉！ 禮，祖有功而宗有德。 祖宗之廟，百代不毀。 故殷太甲曰太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。 周宗文王、武王。 漢則文帝為太宗，武帝為世宗。 其後代有稱宗，皆以方制海內，德澤可宗，列于昭穆，期於不毀。 祖宗之義，不亦大乎！ 況孝敬皇帝位止東宮，未嘗南面，聖道誠冠于儲副，德教不被於寰瀛，立廟稱宗，恐非合體。 況別起寢廟，不入昭穆，稽諸祀典，何義稱宗？ 而廟號義宗，稱之萬代。 以臣庸識，竊謂不可。 望更令有司詳定，務合於禮。」 於是太常請以本諡「孝敬」為廟稱。 從之。

五年正月，玄宗將行幸東都，而太廟屋壞，乃奉七廟神主於太極殿。 玄宗素服避正殿，輟朝三日，親謁神主於太極殿，而後發幸東都。 乃敕有司修太廟。 明年，廟成，玄宗還京，行親祔之禮。 時有司撰儀注，以祔祭之日車駕發宮中，玄宗謂宋璟、蘇頲曰：「祭必先齋，所以齊心也。 據儀注，祭之日發大明宮，又以質明行事，縱使侵星而發，猶是移辰方到，質明之禮，其可及乎？ 又朕不宿齋宮，即安正殿，情所不敢。 宜於廟所設齋宮，五日赴行宮宿齋，六日質明行事，庶合於禮。」 璟等稱聖情深至，請即奉行。 詔有司改定儀注。 六日，玄宗自齋宮步詣太廟，入自東門，就立位。 樂奏九成，陞自阼階，行祼獻之禮。 至睿宗室，俯伏鳴咽，侍臣莫不流涕。

有河南府人孫平子詣闕上言：「中宗孝和皇帝既承大統，不合遷於別廟。」 玄宗令宰相召平子與禮官對定可否，太常博士蘇獻等固執前議。 平子口辯，所引咸有經據，獻等不能屈。 時蘇頲知政事，以獻是其從祖之兄，頗党助之，平子之議竟不得行。 平子論竟不已，遂謫平子為康州都城尉，仍差使領送至任，不許東西。 平子之任，尋卒。 時雖貶平子，議者深以其言為是。 至十年正月，下制曰：「朕聞王者乘時以設教，因事以制禮，沿革以從宜為本，取捨以適會為先。 故損益之道有殊，質文之用斯異。 且夫至德之謂孝，所以通乎神明； 大事之謂祀，所以虔乎宗廟。 國家握紀命曆，重光累盛，四方由其繼明，七代可以觀德。 朕嗣守丕業，祗奉睿圖，聿懷昭事，罔不恤祀。 嘗覽古典，詢諸舊制，遠則夏、殷事異，近則漢、晉道殊，雖禮文之不一，固嚴敬之無二。 朕以為立愛自親始，教人睦也； 立敬自長始，教人順也。 是知朕率於禮，緣於情，或教以道存，或禮從時變，將因宜以創制，豈沿古而限今。 況恩以降殺而疏，廟以遷毀而廢。 雖式瞻古訓，禮則不違； 而永言孝思，情所未足。 享嘗則止，豈愛崇而禮備； 有禱而祭，非德盛而流永。 其祧室宜列為正室，使親而不盡，遠而不禰，廟以貌存，宗猶尊立。 俾四時式薦，不間於毀主； 百代靡遷，匪惟於始廟。 所謂變以合禮，動而得中，嚴配之典克崇，肅雍之美茲在。 又兄弟繼及，古有明文。 今中宗神主，猶居別處，詳求故實，當寧不安，移就正廟，用章大典。 仍創立九室，宜令所司擇日啟告移遷。」 十一年春，玄宗還京師，下制曰：「崇建宗廟，禮之大者； 聿追孝饗，德莫至焉。 今宗以立尊，親無遷序，永惟嚴配，致用蠲潔，棟宇式崇，祼奠斯授。 顧茲薄德，獲承禋祀，不躬不親，曷展誠敬？ 宜用八月十九日祗見九室。」 於是追尊宣皇帝為獻祖，復列於正室，光皇帝為懿祖，並還中宗神主於太廟。

及將親祔，會雨而止。 乃令所司行事。 其京師中宗舊廟，便毀拆之。 東都舊廟，始移孝敬神主祔焉。 其從善裏孝敬舊廟，亦令毀拆。 二十一年，玄宗又特令遷肅明皇后神主祔于睿宗之室，仍以舊儀坤廟為肅明觀。

其奏議曰：《王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。」 又《禮器》云：有以多為貴者，天子七廟。」 又《伊尹》曰：「七代之廟，可以觀德。」 此經典之明證也。 七廟之外，則曰：「去祧為壇，去壇為墠」。 故歷代儒者，制迭毀之禮，皆親盡宜毀。 伏以太宗文皇帝，七代之祖； 高祖神堯皇帝，國朝首祚，萬葉所承； 太祖景皇帝，受命于天，始封于唐，元本皆在不毀之典。 代祖元皇帝，地非開統，親在七廟之外。 代宗皇帝升祔有日，元皇帝神主，禮合祧遷。 或議者以祖宗之名，難於迭毀。 昔漢朝近古，不敢以私滅公，故前漢十二帝，為祖宗者四而已。 至後漢漸違經意，子孫以推美為先。 自光武已下，皆有廟號，則祖宗之名，莫不建也。 安帝信讒，害大臣，廢太子，及崩，無上宗之奏，後自建武以來無毀者，因以陵號稱宗。 至桓帝失德，尚有宗號。 故初平中，左中郎蔡邕以和帝以下，功德無殊，而有過差，不應為宗。 余非宗者，追尊三代，皆奏毀之。 是知祖有功，宗有德，存至公之義，非其人不居，蓋三代立禮之本也。 自東漢已來，則此道衰矣。 魏明帝自稱烈祖，論者以為逆自稱祖宗。 故近代此名悉為廟號，未有子孫踐祚而不祖宗先王者。 以此明之，則不得獨據兩字而為不合祧遷之證。 假令傳祚百代，豈可上崇百代以為孝乎？ 請依三昭三穆之義，永為通典。