1
樂誌下
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2
周廣順元年，太祖初即大位，惟新庶政，時太常卿邊蔚上疏請改舞名，其略云：「前朝改祖孝孫所定二舞名，文舞曰《治安之舞》，武舞曰《振德之舞》，今請改《治安》為《政和之舞》，《振德》為《善勝之舞》。 前朝改貞觀中二舞名，文舞曰《觀象之舞》，武舞曰《講功之舞》，今請改《觀象》為《崇德之舞》，《講功》為《象成之舞》。 又議改《十二成》，今改為順。 《十二順樂曲》名：祭天神奏《禋成》，請改為《昭順之樂》； 祭地祗奏《順成》，請改為《寧順之樂》； 祭宗廟奏《裕成》，請改為《肅順之樂》； 祭天地、宗廟，登歌奏《肅成》，今請改為《感順之樂》； 皇帝臨軒奏《政成》，請改為《治順之樂》； 王公出入奏《弼成》，請改為《忠順之樂》； 皇帝食舉奏《德成》，請改為《康順之樂》； 皇帝受朝、皇后入宮奏《扆成》，請改為《雍順之樂》； 皇太子軒懸出入奏《胤成》，請改為《溫順之樂》； 元日、冬至皇帝禮會，登歌奏《慶成》，請改為《禮順之樂》； 郊廟俎入奏《骍成》，請改為《禋順之樂》； 皇帝祭享、酌獻、讀祝及飲福、受胙奏《壽成》，請改為《福順之樂》。 梁武帝改《九夏》為《十二雅》，以協陽律、陰呂、十二管旋宮之義，祖孝孫改為《十二和》。 開元中，乃益三和，前朝去二和，改一雅。 今去雅，只用《十二順》之曲。 祭孔宣父、齊太公廟降神奏《師雅》，請同用《禮順之樂》； 三公升殿、會訖下階履行同用《弼成》，請同用《忠順之樂》； 享先農及籍田同用《順成》，請同用《寧順之樂》。 」曲詞文多不載。 〈 （《五代會要》：邊蔚請添召樂師，令在寺習樂。 敕太常寺見管兩京雅樂節級樂工共四十人外，更添六十人，內三十八人宜抽教坊貼部樂官兼充，餘二十二人宜令本寺照名充填。 仍令三司定支春冬衣糧，月報聞奏。 其舊管四十人，亦量添請。）〉
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3
世宗顯德元年即位，有司上太祖廟室酌獻，奏《明德之舞》。
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4
五年六月，命中書舍人竇儼參詳太常雅樂。 十一月，翰林學士竇儼上疏論禮樂刑政之源，其一曰：「請依《唐會要》所分門類，上自五帝，迄於聖朝，凡所施為，悉命編次，凡關禮樂，無有闕漏，名之曰大周通禮，俾禮院掌之。 」其二曰：「伏請命博通之士，上自五帝，迄於聖朝，凡樂章沿革，總次編錄，系於歷代樂錄之後，永為定式，名之曰大周正樂，俾樂寺掌之。 依文教習，務在齊肅。 」詔曰：「竇儼所上封章，備陳政要，舉當今之急務，疾近世之因循，器識可嘉，辭理甚當，故能立事，無愧蒞官。 所請編集大周通禮、大周正樂，宜依。 仍令於內外職官前資前名中，選擇文學之士，同共編集，具名以聞。 委儼總領其事。 所須紙筆，下有司供給。」
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5
六年春正月，樞密使王樸奉詔詳定雅樂十二律旋相為宮之法，並造律準，上之。 其奏疏略曰：
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6
夫樂作於人心，成聲於物，聲氣既和，反感於人心者也。 所假之物，大小有數。 九者，成數也，是以黃帝吹九寸之管，得黃鐘之聲，為樂之端也。 半之，清聲也。 倍之，緩聲也。 三分其一以損益之，相生之聲也。 十二變而復黃鐘，聲之總數也。 乃命之曰十二律。 旋叠為均，均有七調，合八十四調，播之於八音，著之於歌頌。 宗周而上，率由斯道，自秦而下，旋宮聲廢。 洎東漢雖有大予丞鮑鄴興之，人亡而音息，無嗣續之者。 漢至隋垂十代，凡數百年，所存者黃鐘之宮一調而已。 十二律中，惟用七聲，其餘五律，謂之啞鐘，蓋不用故也。 唐太宗復古道，乃用祖孝孫、張文收考正雅樂，而旋宮八十四調復見於時，在懸之器，方無啞者，安、史之亂，京都為墟，器之與工，十不存一，所用歌奏，漸多紕繆。 逮乎黃巢之餘，工器都盡，購募不獲，文記亦亡，集官詳酌，終不知其制度。 時有太常博士殷盈孫，案《周官·考工記》之文，鑄緌鐘十二，編鐘二百四十，處士蕭承訓校定石磬，今之在懸者是也。 雖有樂器之狀，殊無相應之和。 逮乎朱梁、後唐，歷晉與漢，皆享國不遠，未暇及於禮樂。 以至於十二緌鐘，不問聲律宮商，但循環而擊，編鐘、編磬徒懸而已。 絲、竹、匏、土，僅有七聲，作黃鐘之宮一調，亦不和備，其餘八十三調，於是乎泯絕，樂之缺壞，無甚於今。
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陛下天縱文武，奄宅中區，思復三代之風，臨視樂懸，親自考聽，知其亡失，深動上心。 乃命中書舍人竇儼參詳太常樂事，不逾月調品八音，粗加和會。 以臣嘗學律歷，宣示古今樂錄，令臣討論，臣雖不敏，敢不奉詔。 遂依周法，以黍校定尺度，長九寸，虛徑三分，為黃鐘之管，與見在黃鐘之聲相應。 以上下相生之法推之，得十二律管。 以為眾管互吹，用聲不便，乃作律準，十三弦宣聲，長九尺張弦，各如黃鐘之聲。 以第八弦六尺，設柱為林鐘； 第三弦八尺，設柱為大簇； 第十弦五尺三寸四分，設柱為南呂； 第五弦七尺一寸三分，設柱為姑洗； 第十二弦四尺七寸五分，設柱為應鐘； 第七弦六尺三寸三分，設柱為蕤賓； 第二弦八尺四寸四分，設柱為太呂； 第九弦五尺六寸三分，設柱為夷則； 第四弦七尺五寸一分，設柱為夾鐘； 第十一弦五尺一分，設柱為無射； 第六弦六尺六寸八分，設柱為中呂； 第十三弦四尺五寸，設柱為黃鐘之清聲。 十二律中，旋用七聲為均，為均之主者，宮也，徵、商、羽、角、變宮、變徵次焉，發其均主之聲，歸乎本音之律，七聲叠應而不亂，乃成其調。 均有七調，聲有十二均，合八十四調，歌奏之曲，由之出焉。
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伏以旋宮之聲久絕，一日而補，出臣獨見，恐未詳悉，望集百官及內外知音者較其得失，然後依調制曲。 八十四調，曲有數百，見存者九曲而已，皆謂之黃鐘之宮。 今詳其音數，內三曲即是黃鐘宮聲，其餘六曲，錯雜諸調，蓋傳習之誤也。 唐初雖有還宮之樂，至於用曲，多與禮文相違。 既不敢用唐為則，臣又懵學獨力，未能備究古今，亦望集多聞知禮文者，上本古曲，下順常道，定其義理。 於何月行何禮，合用何調何曲，聲數長短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長行用。 所補雅樂旋宮八十四調，並所定尺、所吹黃鐘管、所作律準，謹同上進。
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世宗善之，詔尚書省集百官詳議。 兵部尚書張昭等議曰：
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昔帝鴻氏之制樂也，將以範圍天地，協和人神，候八節之風聲，測四時之正氣。 氣之清濁不可以筆授，聲之善否不可以口傳，故鳧氏鑄金，伶倫截竹。 為律呂相生之算，宮商正和之音。 乃播之於管弦，宣之於鐘石，然後覆載之情訢合，陰陽之氣和同，八風從律而不奸，五聲成文而不亂。 空桑、孤竹之韻，足以禮神； 《雲門》、《大夏》之容，無虧觀德。 然月律有旋宮之法，備於太師之職。 經秦滅學，雅道淩夷。 漢初制氏所調，惟存鼓舞，旋宮十二均更用之法，世莫得聞。 漢元帝時，京房善《易》、別音，探求古義，以《周官》均法，每月更用五音，乃立準調，旋相為宮，成六十調。 又以日法析為三百六十，傳於樂府，而編懸復舊，律呂無差。 遭漢中微，雅音淪缺，京房準法，屢有言者，事終不成。 錢樂空記其名，沈重但條其說，六十律法，寂寥不傳。 梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以鼓八音。 又引古五正、二變之音，旋相為宮，得八十四調，與律準所調，音同數異。 侯景之亂，其音又絕，隋朝初定雅樂，群黨沮議，歷載不成。 而沛公鄭譯，因龜茲琵琶七音，以應月律，五正、二變，七調克諧，旋相為宮，復為八十四調。 工人萬寶常又減其絲數，稍令古淡。 隋高祖不重雅樂，令儒官集議。 博士何妥駁奏，其鄭、萬所奏八十四調並廢。 隋氏郊廟所奏，惟黃鐘一均，與五郊迎氣，雜用蕤賓，但七調而已，其餘五鐘，懸而不作。 三朝宴樂，用縵樂九部，迄於革命，未能改更。 唐太宗爰命舊工祖孝孫、張文收整比鄭譯、萬寶常所均七音八十四調，方得絲管並施，鐘石俱奏，七始之音復振，四廂之韻皆調。 自安、史亂離，鹹秦蕩覆。 崇牙樹羽之器，掃地無餘； 戛擊搏拊之工，窮年不嗣。 郊廟所奏，何異南箕，波蕩不遷，知音始絕。
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臣等竊以音之所起，出自人心，夔、曠不能長存，人事不能常泰，人亡則音息，世亂則樂崩，若不深知禮樂之情，安能明制作之本。 陛下心苞萬化，學富三雍。 觀兵耀武之功，已光鴻業； 尊祖禮神之致，尤軫皇情。 乃眷奉常，痛淪樂職，親閱四懸之器，思復九奏之音，爰命廷臣，重調鐘律。 樞密使王樸，采京房之準法，練梁武之通音，考鄭譯、寶常之七均，校孝孫、文收之九變，積黍累以審其度，聽聲詩以測其情，依權衡嘉量之前文，得備數和聲之大旨，施於鐘虡，足洽《簫韶》。 臣等今月十九日於太常寺集，命太樂令賈峻奏王樸新法黃鐘調七均，音律和諧，不相淩越。 其餘十一管諸調，望依新法教習，以備禮寺施用。 其五郊天地、宗廟、社稷、三朝大禮，合用十二管諸調，並載唐史、《開元禮》，近代常行。 廣順中，太常卿邊蔚奉敕定前件祠祭朝會舞名、樂曲、歌詞，寺司合有薄籍，伏恐所定與新法曲調聲韻不協，請下太常寺檢詳校試。 如或乖舛，請本寺依新法聲調，別撰樂章舞曲，令歌者誦習，永為一代之法，以光六樂之書。
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世宗覽奏，善之。 乃下詔曰：「禮樂之重，國家所先。 近朝以來，雅音廢墜，雖時運之多故，亦官守之因循。 遂使擊拊之音，空留梗概； 旋相之法，莫究指歸。 樞密使王仆，博識古今，懸通律呂，討尋舊典，撰集新聲，定六代之正音，成一朝之盛事。 其王樸所奏旋宮之法，宜依張昭等議狀行。 仍令有司依調制曲，其間或有疑滯，更委王樸裁酌施行。 」自是雅樂之音，稍克諧矣。
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