1
周敦頤程顥程頤張載弟:戩邵雍
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2
「道學」之名，古無是也。 三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業，黨、庠、術、序師弟子以是道為講習，四方百姓日用是道而不知。 是故盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性。 于斯時也，道學之名，何自而立哉。
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3
文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂，明憲章，刪《詩》，修《春秋》，贊《易象》，討論《墳》、《典》，期使五三聖人之道昭明於無窮。 故曰：「夫子賢于堯、舜遠矣。 」孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。 兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。
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4
千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，了若指掌。 張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然後道之大原出於天者，灼然而無疑焉。 仁宗明道初年，程顥及弟頤實生，及長，受業周氏，已乃擴大其所聞，表章《大學》、《中庸》二篇，與《語》、《孟》並行，於是上自帝王傅心之奧，下至初學入德之門。 融會貫通，無復餘蘊。
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5
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉。 大抵以格物致知為先，明善誠身為要，凡《詩》、《書》，六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯于秦火，支離於漢儒，幽沉于魏、晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。 此宋儒之學所以度越諸子，而上接孟氏者歟。 其于世代之汙隆，氣化之榮悴，有所關係也甚大。 道學盛于宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。 後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣。
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6
邵雍高明英悟，程氏實推重之，舊史列之隱逸，未當，今置張載後。 張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進焉。 其他程、朱門人，考其源委，各以類從，作《道學傳》。
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7
周敦頤
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8
周敦頤，字茂叔，道州營道人。 元名敦實，避英宗舊諱改焉。 以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。 有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。 邑人驚曰：「老吏不如也。 」部使者薦之，調南安軍司理參軍。 有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。 逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：「如此尚可仕乎！ 殺人以媚人，吾不為也。 」逵悟，囚得免。
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移郴之桂陽令，治績尤著。 郡守李初平賢之，語之曰：「吾欲讀書，何如？ 」敦頤曰：「公老無及矣，請為公言之。 」二年果有得。 徙知南昌，南昌人皆曰：「是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。 」富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪於令為憂，而又以污穢善政為恥。 曆合州判官，事不經手，吏不敢決。 雖下之，民不肯從。 部使者趙抃惑於譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。 通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：「吾幾失君矣，今而後乃知周茂叔也。」
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10
熙甯初，知郴州。 用抃及呂公著薦，為廣東轉運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。 行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。 以疾求知南康軍。 因家廬山蓮花峰下。 前有溪，合于溢江，取營道所居濂溪以名之。 抃再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。
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11
黃庭堅稱其「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。 廉于取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。」
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12
博學行力，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。 其說曰：
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無極而太極。 太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。 陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。 五行一陰陽也，陰陽一太極也。 太極本無極也。 五行之生也，各一其性。 無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。 二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。
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惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。 聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。 故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。 君子修之吉，小人悖之凶。 故曰：「立天之道，曰陰與陽。 立地之道，曰柔與剛。 立人之道，曰仁與義。 」又曰：「原始反終，故知死生之說。 」大哉《易》也，斯其至矣。
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又著《通書》四十篇，發明太極之蘊。 序者謂「其言約而道大，文質而義精，得孔、孟之本源，大有功于學者也。」
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掾南安時，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二子顥、頤往受業焉。 敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學源流乎此矣。 故顥之言曰：「自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有'吾與點也'之意。 」侯師聖學于程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：「吾老矣，說不可不詳。 」留對榻夜談，越三日乃還。 頤驚異之，曰：「非從周茂叔來耶？ 」其善開發人類此。
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嘉定十三年，賜諡曰元公，淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。
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二子壽、燾，燾官至寶文閣待制。
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程顥，字伯淳，世居中山，後從開封徙河南。 高祖羽，太宗朝三司使。 父珦，仁宗錄舊臣後，以為黃陂尉。 久之，知龔州。 時宜獠區希範既誅，鄉人忽傳其神降，言「當為我南海立祠」，於是迎其神以往，至龔，珦使詰之，曰：「比過潯，潯守以為妖，投祠具江中，逆流而上，守懼，乃更致禮。 」珦使復投之，順流去，其妄乃息。 徙知磁州，又徙漢州。 嘗宴客開元僧舍，酒方行，人歡言佛光見，觀者相騰踐，不可禁，珦安坐不動，頃之遂定。 熙寧法行，為守令者奉命唯恐後，珦獨抗議，指其未便。 使者李元瑜怒，即移病歸，旋致仕，累轉太中大夫。 元祐五年，卒，年八十五。
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珦慈恕而剛斷，平居與幼賤處，唯恐有傷其意，至於犯義理，則不假也。 左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠。 前後五得任子，以均諸父之子孫。 嫁遣孤女，必盡其力。 所得奉祿，分贍親戚之貧者。 伯母寡居，奉養甚至。 從女兄既適人而喪其夫，珦迎以歸，教養其子，均于子侄。 時官小祿薄，克己為義，人以為難。 文彥博、蘇頌等九人表其清節，詔賜帛二百，官給其葬。
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顥舉進士，調鄮、上元主簿。 鄮民有借兄宅居者，發地得瘞錢，兄之子訴曰：「父所藏。 」顥問：「幾何年？ 」曰：「四十年。 」彼借居幾時？ 」曰：「二十年矣。 」遣吏取十千視之，謂訴者曰：「今官所鑄錢，不五六年即遍天下，此皆未藏前數十年所鑄，何也？ 」其人不能答。 茅山有池，產龍如蜥蜴而五色。 祥符中嘗取二龍入都，半塗失其一，中使雲飛空而逝。 民俗嚴奉不懈，顥捕而脯之。
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為晉城令，富人張氏父死，旦有老叟踵門曰：「我，汝父也。 」子驚疑莫測，相與詣縣。 叟曰：「身為醫，遠出治疾，而妻生子，貧不能養，以與張。 」顥質其驗。 取懷中一書進，其所記曰：「某年月日，抱兒與張三翁家。 」顥問：「張是時才四十，安得有翁稱？ 」叟駭謝。
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民稅粟多移近邊，載往則道遠，就糴則價高。 顥擇富而可任者，預使貯粟以待，費大省。 民以事至縣者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其長上。 度鄉村遠近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無所容。 凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉党，使無失所。 行旅出於其途者，疾病皆有所養。 鄉必有校，暇時親至，召父老與之語。 兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。 擇子弟之秀者，聚而教之。 鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。 在縣三歲，民愛之如父母。
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熙甯初，用呂公著薦，為太子中允、監察御史裏行。 神宗素知其名，數召見，每退，必曰：「頻求對，欲常常見卿。 」一日，從容咨訪，報正午，始趨出，庭中人曰：「御史不知上未食乎？ 」前後進說甚多，大要以正心窒欲、求賢育材為言，務以誠意感悟主上。 嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士，帝俯躬曰：「當為卿戒之。」
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王安石執政，議更法令，中外皆不以為便，言者攻之甚力。 顥被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。 顥徐曰：「天下事非一家私議，願平氣以聽。 」安石為之愧屈。 自安石用事，顥未嘗一語及于功利。 居職八九月，數論時政，最後言曰：「智者若禹之行水，行其所無事也； 舍而之險阻，不足以言智。 自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者，況于排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪幹正者乎？ 正使徼幸有小成，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，尤非朝廷之福。 」遂乞去言職。 安石本與之善，及是雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西刑獄。 顥固辭，改簽書鎮甯軍判官。 司馬光在長安，上疏求退，稱顥公直，以為己所不如。
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程昉治河，取澶卒八百而虐用之，眾逃歸。 群僚畏昉，欲勿納。 顥曰：「彼逃死自歸，弗納必亂。 若昉怒，吾自任之。 」即親往啟門拊勞，約少休三日復役，眾歡踴而入。 具以事上，得不遣。 昉後過州，揚言曰：「澶卒之潰，蓋程中允誘之，吾且訴於上。 」顥聞之，曰：「彼方憚我，何能為。 」果不敢言。
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曹村埽決，顥謂郡守劉渙曰：「曹村決，京師可虞。 臣子之分，身可塞亦所當為，盍盡遣廂卒見付。 」渙以鎮印付顥，立走決所，激諭士卒。 議者以為勢不可塞，徒勞人爾。 顥命善泅者度決口，引巨索濟眾，兩岸並進，數日而合。
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求監洛河竹木務，歷年不敘伐閱，特遷太常丞。 帝又欲使修《三經義》，執政不可，命知扶溝縣。 廣濟、蔡河在縣境，瀕河惡子無生理，專脅取行舟財貨，歲必焚舟十數以立威。 顥捕得一人，使引其類，貰宿惡，分地處之，令以挽繂為業，且察為奸者，自是境無焚剽患。 內侍王中正按閱保甲，權焰章震，諸邑競侈供張悅之，主吏來請，顥曰：「吾邑貧，安能效他邑。 取於民，法所禁也，獨有令故青帳可用爾。 」除判武學，李定劾其新法之初首為異論，罷歸故官。 又坐獄逸囚，責監汝州鹽稅。 哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。
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顥資性過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之數十年，亦未嘗見其忿厲之容。 遇事優為，雖當倉卒，不動聲色。 自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。 氾濫于諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得之。 秦、漢以來，未有臻斯理者。
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教人自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。 病學者厭卑近而鶩高遠，卒無成焉，故其言曰：「道之不明，異端害之也。 昔之害近而易知，今之害深而難辨。 昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。 自謂之窮神知化，而不足以開物成務，言為無不周遍，實則外於倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。 天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。 自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁，雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。 是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。」
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顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。 文彥博采眾論，題其墓曰明道先生。 其弟頤序之曰：「周公沒，聖人之道不行； 孟軻死，聖人之學不傳。 道不行，百世無善治； 學不傳，千載無真儒。 無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後； 無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。 先生生於千四百年之後，得不傳之學於遺經，以興起斯文為己任，辨異喘，辟邪說，使聖人之道煥然復明于世，蓋自孟子之後，一人而已。 然學者于道不知所向，則孰知斯人之為功； 不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。」
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嘉定十三年，賜諡曰純公。 淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。
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程頤，字正叔。 年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。 游太學，見胡瑗問諸生以顏子所好何學，頤因答曰：
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學以至聖人之道也。 聖人可學而至歟？ 曰：然。 學之道如何？ 曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也。 五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。 形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。 情既熾而益蕩，其性鑿矣。 是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性； 愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。
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然學之道，必先明諸心，知所養； 然後力行以求至，所謂「自明而誠」也。 誠之之道，在乎通道篤，通道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
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故顏子所事，則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 」仲尼稱之，則曰：「得一善則拳拳服膺而弗失之矣。 」又曰：「不遷怒，不貳過。 」「有不善未嘗不知，知之未嘗復行。 」此其好之篤，學之得其道也。 然聖人則不思而得，不勉而中； 顏子則必思而後得，必勉而後中。 其與聖人相去一息，所未至者守之也，非化之也。 以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
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後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。 不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。 則今之學，與顏子所好異矣。
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瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。 呂希哲首以師禮事頤。
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治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。 哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：「伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。 年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。 望擢以不次，使士類有所矜式。 」詔以為西京國子監教授，力辭。
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尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。 即上疏言：「習與智長，化與心成。 今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。 況陛下春秋之富，雖睿聖得於天資，而輔養之道不可不至。 大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變化，自然而成。 願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成聖德。 」頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。 聞帝在宮中盥而避蟻，問：「有是乎？ 」曰：「然，誠恐傷之爾。 」頤曰：「推此心以及四海，帝王之要道也。」
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神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：「節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。 」既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：「除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。 」皆從之。 帝嘗以瘡疹不禦邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰：「上不禦殿，太后不當獨坐。 且人主有疾，大臣可不知乎？ 」翌日，宰相以下始奏請問疾。
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蘇軾不悅於頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。 胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監。 久之，加直秘閣，再上表辭。 董敦逸復摭其有怨望語，去官。 紹聖中，削籍竄涪州。 李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。 徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪于崇寧。 卒年七十五。
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頤於書無所不讀。 其學本於誠，以《大學》、《語》、《孟》、《中庸》為標指，而達於《六經》。 動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。 張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。 其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。 嘗言：「今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而食之； 百工技藝，作為器物，吾得而用之； 介胄之士，被堅執銳，以守土宇，吾得而安之。 無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有補爾。 」於是著《易》、《春秋傳》以傳於世。 《易傳序》曰：
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《易》，變易也，隨時變易以從道也。 其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。 聖人之憂患後世，可謂至矣。 去古雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。 予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此《傳》所以作也。
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「《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。 吉凶消長之理、進退存亡之道備於辭，推辭考卦可以知變，象與占在其中矣。 「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」，得于辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。 至微者理也，至著者象也。 體用一源，顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。 故善學者，求言必自近，易於近者，非知言者也。 予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。
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《春秋傳序》曰：
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天之生民，必有出類之才起而君長之，治之而爭奪息，導之而生養遂，教之而倫理明，然後人道立，天道成，地道平。 二帝而上，聖賢世出，隨時有作，順乎風氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。 暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建正，忠、質、文之更尚，人道備矣，天運周矣。 聖王既不復作，有天下者雖欲仿古之跡，亦私意妄為而已。 事之繆，秦至以建亥為正； 道之悖，漢專以智力持世，豈復知先王之道也。
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48
夫子當周之末，以聖人不復作也，順天應時之治不復有也，於是作《春秋》，為百王不易之大法。 所謂「考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」者也。 先儒之傳，游、夏不能贊一辭，辭不待贊者也，言不能與於斯爾。 斯道也，唯顏子嘗聞之矣。 「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》，此其准的也。 後史以吏視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至於經世之大法，則不知也。
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49
《春秋》大義數十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。 惟其微辭隱義、時措從宜者，為難知也。 或抑或縱，或予或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。 夫觀百物然後識化工之神，聚眾材然後知作室之用，於一事一義而欲窺聖人之用心，非上智不能也。 故學《春秋》者，必優遊涵泳，默識心通，然後能造其微也。 後王知《春秋》之義，則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。
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50
自秦而下，其學不傳，予悼夫聖人之志不明於後世也，故作《傳》以明之，俾後之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可復也。 是《傳》也，雖未能極聖人之蘊奧，庶幾學者得其門而入矣。
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51
平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。 涪人祠頤於北岩，世稱為伊川先生。 嘉定十三年，賜諡曰正公。 淳祐元年，封伊陽伯，從祀孔子廟庭。
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52
門人劉絢、李籲、謝良佐、游酢、張繹、蘇昞皆班班可書，附于左。 呂大鈞、大臨見《大防傳》。
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53
張載，字子厚，長安人。 少喜談兵。 至欲結客取洮西之地。 年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：「儒者自有名教可樂，何事於兵。 」因勸讀《中庸》。 載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經》。 嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。 一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：「比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。 」撤坐輟講。 與二程語道學之要，渙然自信曰：「吾道自足，何事旁求。 」於是盡棄異學，淳如也。
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54
舉進士，為祈州司法參軍，雲岩令。 政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉人高年會縣庭，親為勸酬。 使人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。
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55
熙甯初，御史中丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見問治道，對曰：「為政不法三代者，終苟道也。 」帝悅，以為崇文院校書。 他日見王安石，安石問以新政，載曰：「公與人為善，則人以善歸公； 如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。 」明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。
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56
還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。 其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。 敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。 以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦、漢以來學者大蔽也。 故其學尊禮貴德、樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《孔》、《孟》為法，黜怪妄，辨鬼神。 其家昏喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。 又論定井田、宅裏、發斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業。
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57
呂大防薦之曰：「載之始終，善發明聖人之遺旨，其論政治略可復古。 宜還其舊職，以備諮訪。 」乃詔知太常禮院。 與有司議禮不合，復以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。 貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。 翰林學士許將等言其恬於進取，乞加贈恤，詔賜館職半賻。
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58
載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。 著書號《正蒙》，又作《西銘》曰：
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59
乾稱父而坤母，予茲藐焉，乃混然中處。 故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。
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60
大君者，吾父母宗子； 其大臣，宗子之家相也。 尊高年所以長其長，慈孤幼所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。 凡天下疲癃殘疾、恂獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。 「于時保之」，子之翼也。 「樂且不憂」，純乎孝者也。 違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。
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61
知化則善述其事，窮神則善繼其志，不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。 惡旨酒，崇伯之子顧養； 育英材，潁封人之錫類。 不弛勞而底豫，舜其功也； 無所逃而待烹，申生其恭也。 體其受而歸全者，參乎； 勇於從而順令者，伯奇也。 富貴福澤，將厚吾之生也； 貧賤憂戚，庸玉女于成也。 存，吾順事； 歿，吾寧也。
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62
程頤嘗言：「《西銘》明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。 」學者至今尊其書。
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63
嘉定十三年，賜諡曰明公。 淳祐元年封郿伯，從祀孔子廟庭。 弟戩。
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64
弟戩
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65
戩，字天祺。 起進士，調閿鄉主簿，知金堂縣。 誠心愛人，養老恤窮，間召父老使教督子弟。 民有小善，皆籍記之。 以奉錢為酒食，月吉，召老者飲勞，使其子孫侍，勸以孝弟。 民化其德，所至獄訟日少。
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66
熙甯初，為監察御史裏行。 累章論王安石亂法，乞罷條例司及追還常平使者。 劾曾公亮、陳升之、趙抃依違不能救正，韓絳左右徇從，與為死黨，李定以邪諂竊台諫。 且安石擅國，輔以絳之詭隨，台臣又用定輩，繼續而來，芽蘖漸盛。 呂惠卿劾薄辯給，假經術以文奸言，豈宜勸講君側。 書數十上，又詣中書爭之，安石舉扇掩面而笑，戩曰：「戩之狂直宜為公笑，然天下之笑公者不少矣。 」趙抃從旁解之，戩曰：「公亦不得為無罪。 」抃有愧色。 遂稱病待罪。
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67
出知公安縣，徙監司竹監，至舉家不食筍。 常愛用一卒，及將代，自見其人盜筍籜，治之無少貸； 罪已正，待之復如初，略不介意，其德量如此。 卒於官，年四十七。
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68
邵雍字堯夫。 其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。 雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。
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69
雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。 於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。 已而歎曰：「昔人尚友于古，而吾獨未及四方。 」於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：「道在是矣。 」遂不復出。
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70
北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：「子亦聞物理性命之學乎？ 」雍對曰：「幸受教。 」乃事之才，受《河圖》、《洛書》、《宓義》八卦六十四卦圖像。 之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。 及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。 遂衍宓羲先天之旨，著書十余萬言行於世，然世之知其道者鮮矣。
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71
初至洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。 及執親喪，哀毀盡禮。 富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從遊，為市園宅。 雍歲時耕稼，僅給衣食。 名其居曰「安樂窩」，因自號安樂先生。 旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。 春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。 士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：「吾家先生至也。 」不復稱其姓字。 或留信宿乃去。 好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰「行窩」。
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72
司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉里所慕向，父子昆弟每相飭曰：「毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。 」士之道洛者，有不之公府，必之雍。 雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。 與人言，樂道其善而隱其惡。 有就問學則答之，未嘗強以語人。 人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。 一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。
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73
熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。 雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：「此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。 投劾何益耶？」
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74
嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監主簿，復舉逸士，補潁州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。 熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郎。 元祐中賜諡康節。
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75
雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。 河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而歎曰：「堯夫，內聖外王之學也。」
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76
雍知慮絕人，遇事能前知。 程頤嘗曰：「其心虛明，自能知之。 」當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意； 又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉。 於是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。
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雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：「諸君欲葬我近城地，當從先塋爾。 」既葬，顥為銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。 所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。
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78
子伯溫，別有傳。
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