卷十四 志第四 禮一

夫有國有家者，禮儀之用尚矣。 然而歷代損益，每有不同，非務相改，隨時之宜故也。 漢文以人情季薄，國喪革三年之紀； 光武以中興崇儉，七廟有共堂之制； 魏祖以侈惑宜矯，終歛去襲稱之數； 晉武以丘郊不異，二至并南北之祀。 互相即襲，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應時之變而已。 且閔子譏古禮，退而致事； 叔孫創漢制，化流後昆。 由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡，師古而不適用，王莽所以身滅。 然則漢、魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。 司馬彪集後漢眾注，以為禮儀志，校其行事，已與前漢頗不同矣。 況三國鼎峙，歷晉至宋，時代移改，各隨事立。 自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衞覬典定眾儀； 蜀朝則孟光、許慈創理制度； 晉始則荀顗、鄭沖詳定晉禮； 江左則荀崧、刁協緝理乖紊。 其間名儒通學，諸所論敍，往往新出，非可悉載。 今抄魏氏以後經國誕章，以備此志云。

魏文帝雖受禪于漢，而以夏數為得天，故黃初元年詔曰：「孔子稱『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。 』此聖人集羣代之美事，為後王制法也。 傳曰『夏數為得天』。 朕承唐、虞之美，至於正朔，當依虞、夏故事。 若殊徽號，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當隨土德之數。 每四時之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節旄，自當赤，但節幡黃耳。 其餘郊祀天地朝會四時之服，宜如漢制。 宗廟所服，一如周禮。 」尚書令桓階等奏：「據三正周復之義，國家承漢氏人正之後，當受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨改。 今新建皇統，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。 」詔曰：「服色如所奏。 其餘宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦聖人之制也。」

明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。 久乃下詔曰：「黃初以來，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。 朕在東宮時聞之，意常以為夫子作春秋，通三統，為後王法。 正朔各從色，不同因襲。 自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德； 或納大麓，受終文祖； 或尋干戈，從天行誅。 雖遭遇異時，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。 由此言之，何必以不改為是邪。」

於是公卿以下博議。 侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。 易曰：『革，元亨利貞。 』『有孚改命吉。 』『湯武革命，應乎天，從乎人。 』其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。 易通卦驗曰：『王者必改正朔，易服色，以應天地三氣三色。 』書曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。 』初『高陽氏以十一月為正，薦玉以赤繒。 高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。 』尚書傳曰：『舜定鍾石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。 故更四時，改堯正。 』詩曰：『一之日觱發，二之日栗烈，三之日于耜。 』傳曰：『一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。 』詩推度災曰：『如有繼周而王者，雖百世可知。 以前檢後，文質相因，法度相改。 三而復者，正色也，二而復者，文質也。 』以前檢後，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正； 少昊、有唐、有殷皆以十二月為正； 高陽、有虞、有周皆以十一月為正。 後雖百世，皆以前代三而復也。 禮大傳曰：『聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號。 』樂稽曜嘉曰：『禹將受位，天意大變，迅風雷雨，以明將去虞而適夏也。 是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應天從民。 夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。 殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。 周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。 能察其類，能正其本，則嶽瀆致雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。 』春秋：『十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。 』傳曰：『當夏四月，是謂孟夏。 』春秋元命苞曰：『王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，周則復始，正朔改則天命顯。 』凡典籍所記，不盡於此，略舉大較，亦足以明也。」

太尉司馬懿、尚書僕射衞臻、尚書薛悌、中書監劉放、中書侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改； 侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改。

青龍五年，山茌縣言黃龍見。 帝乃詔三公曰：

:昔在庖犧，繼天而王，始據木德，為羣代首。 自茲以降，服物氏號，開元著統者，既膺受命曆數之期，握皇靈遷興之運，承天改物，序其綱紀。 雖炎、黃、少昊，顓頊、高辛，唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運，著明天人去就之符，無不革易制度，更定禮樂，延羣后，班瑞信，使之煥炳可述于後也。 至于正朔之事，當明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉。

:文皇帝踐阼之初，庶事草創，遂襲漢正，不革其統。 朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。 夫言三統相變者，有明文； 云虞、夏相因者，無其言也。 曆志曰：「天統之正在子，物萌而赤； 地統之正在丑，物化而白； 人統之正在寅，物成而黑。 」但含生氣，以微成著。 故太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。 仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範章文、武，制作春秋，論究人事，以貫百王之則。 故於三微之月，每月稱王，以明三正迭相為首。 夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。 朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風，揚先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補，亹亹之德不著，亦惡可已乎。

:今推三統之次，魏得地統，當以建丑之月為正。 考之羣藝，厥義彰矣。 改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。 服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗。 春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，至於郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗，巡狩、蒐田，分至啟閉，班宣時令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲斗建為節。 此曆數之序，乃上與先聖合符同契，重規疊矩者也。 今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。

:於戲！ 王公羣后，百辟卿士，靖康厥職，帥意無怠，以永天休。 司徒露布，咸使聞知，稱朕意焉。

案服色尚黃，據土行也。 犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時故也。 周禮巾車職，「建大赤以朝」，「大白以即戎」，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。 魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。 明帝又詔曰：「以建寅之月為正者，其牲用玄； 以建丑之月為正者，其牲用白； 以建子之月為正者，其牲用騂。 此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽也。 祭天不嫌於用玄，則祭地不得獨疑於用白也。 天地用牲，得無不宜異邪？ 更議。 」於是議者各有引據，無適可從。 又詔曰：「諸議所依據各參錯，若陽祀用騂，陰祀用黝，復云祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。 天地至尊，用牲當同以所尚之色，不得專以陰陽為別也。 今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白。 其別祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類用騂，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽眾義暢矣。」

三年正月，帝崩，齊王即位。 是年十二月，尚書盧毓奏：「烈祖明皇帝以今年正日棄離萬國，禮，忌日不樂，甲乙之謂也。 烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣妾之情，於此正日，有甚甲乙。 今若以建丑正朝四方，會羣臣，設盛樂，不合於禮。 」博士樂祥議：「正日旦受朝貢，羣臣奉贄； 後五日，乃大宴會作樂。 」太尉屬朱誕議：「今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，於制為便。 」大將軍屬劉肇議：「宜過正一日乃朝賀大會，明令天下，知崩亡之日不朝也。 」詔曰：「省奏事，五內斷絕，奈何奈何！ 烈祖明皇帝以正日棄天下，每與皇太后念此日至，心有剝裂。 不可以此日朝羣辟，受慶賀也。 月二日會，又非故也。 聽當還夏正月。 雖違先帝通三統之義，斯亦子孫哀慘永懷。 又夏正朔得天數者，其以建寅之月為歲首。」

晉武帝泰始二年九月，羣公奏：「唐堯、舜、禹不以易祚改制； 至於湯、武，各推行數。 宣尼答為邦之問，則曰行夏之時，輅冕之制，通為百代之言。 蓋期於從政濟治，不繫於行運也。 今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之迹，應天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘。 」奏可。 孫盛曰：「仍舊，非也。 且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。 」及宋受禪，亦如魏、晉故事。

魏明帝初，司空王朗議：「古者有年數，無年號，漢初猶然。 或有世而改，有中元、後元。 元改彌數，中、後之號不足，故更假取美名，非古也。 述春秋之事，曰隱公元年，則簡而易知。 載漢世之事，曰建元元年，則後不見。 宜若古稱元而已。 」明帝不從。 乃詔曰：「先帝即位之元，則有延康之號，受禪之初，亦有黃初之稱。 今名年可也。 」於是尚書奏：「易曰：『乾道變化，各正性命。 保合大和，乃利貞。 首出庶物，萬國咸寧。 』宜為太和元年。 」詔 〈闕〉

周之五禮，其五為嘉。 嘉□□春秋左氏傳曰：「晉侯問襄公年，季武子對曰：『會于沙隨之歲，寡君以生。 』晉侯曰：『十二年矣，是謂一終。 一星終也。 國君十五而生子。 冠而生子，禮也。 君可以冠矣。 大夫盍為冠具。 』武子對曰：『君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。 今君在行，未可具也。 請及兄弟之國而假備焉。 』晉侯許諾。 還及衞，冠于成公之廟，假鍾磬焉，禮也。 」賈、服說皆以為人君禮十二而冠也。 古尚書說武王崩，成王年十三。 推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，以癸未歲反。 禮周公冠成王，命史祝辭。 辭，告也。 是除喪冠也。 周公居東未反，成王冠弁以開金縢之書，時十六矣。 是成王年十五服除，周公冠之而後出也。 按禮、傳之文，則天子諸侯近十二，遠十五，必冠矣。 周禮雖有服冕之數，而無天子冠文。 儀禮云：「公侯之有冠禮，夏之末造。 」王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。 大夫又無冠禮。 古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？ 周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。 故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊。 皆士禮耳。 然漢氏以來，天子諸侯，頗采其議。 志曰「儀從冠禮」是也。 漢順帝冠，又兼用曹襃新禮。 襃新禮今不存。 禮儀志又云：「乘輿初加緇布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟。 王公以下，初加進賢而已。 」按此文始冠緇布，從古制也，冠於宗廟是也。 魏天子冠一加，其說曰，士禮三加，加有成也。 至於天子諸侯，無加數之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復與士同？ 此言非也。 夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學，便謂德成，無所勸勉，非理實也。 魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。 孫毓以為一加再加皆非也。 禮醮詞曰「令月吉日」，又「以歲之正，以月之令」。 魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月也。 後漢以來，帝加元服，咸以正月。 晉咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。 禮冠於廟，魏以來不復在廟。 然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。 晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見也。

晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華廙贊冠。 江左諸帝將冠，金石宿設，百僚陪位。 又豫於殿上鋪大牀。 御府令奉冕幘簪導袞服，以授侍中、常侍。 太尉加幘，太保加冕。 將加冕，太尉跪讀祝文曰：「令月吉日，始加元服。 皇帝穆穆，思弘袞職。 欽若昊天，六合是式。 率遵祖考，永永無極。 眉壽惟期，介茲景福。 」加冕訖，侍中繫玄紞。 侍中脫絳紗服，加袞服。 冠事畢，太保率羣臣奉觴上壽，王公以下三稱萬歲，乃退。 按儀注，一加幘冕而已。

宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。 官有其注。 晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應冠。 有司議奏：「禮十五成童。 國君十五而生子，以明可冠之宜。 又漢、魏遣使冠諸王，非古典。 」於是制諸王十五冠，不復加命。 元嘉十一年，營道侯將冠。 詔曰：「營道侯義綦可克日冠。 外詳舊施行。 」何楨冠儀約制及王堪私撰冠儀，亦皆家人之可遵用者也。

晉武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立后楊氏，納悼后也。 因大赦，賜王公以下各有差。 百僚上禮。

太康八年，有司奏：「昏禮納徵，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟； 王侯玄纁，束帛加璧，乘馬； 大夫用玄纁，束帛加羊。 古者以皮馬為庭實，天子加穀珪，諸侯加大璋。 可依周禮改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。 諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹，及納徵馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具致之。 」尚書朱整議：「按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實，天子加以穀珪，諸侯加以大璋。 漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹； 夫人金五十斤，馬四匹。 魏聘后、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。 晉興，故事用絹三百匹。 」詔曰：「公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。 唯給璋，餘如故事。」

成帝咸康二年，臨軒，遣使兼太保領軍將軍諸葛恢、兼太尉護軍將軍孔愉六禮備物，拜皇后杜氏。 即日入宮。 帝御太極殿，羣臣畢賀，非禮也。 王者昏禮，禮無其制。 春秋祭公逆王后于紀。 穀梁、左氏說與公羊又不同。 而漢、魏遺事闕略者眾。 晉武、惠納后，江左又無復儀注，故成帝將納杜后，太常華恒始與博士參定其儀。 據杜預左氏傳說主婚，是供其婚禮之幣而已。 又周靈王求婚於齊，齊侯問於晏桓子，桓子對曰：「夫婦所生若而人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若而人。 」此則天子之命，自得下達，臣下之答，徑自上通。 先儒以為丘明詳錄其事，蓋為王者婚娶之禮也。 故成帝臨軒遣使稱制拜后。 然其儀注，又不具存。

康帝建元元年，納后褚氏。 而儀注陛者不設旄頭。 殿中御史奏：「今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設，求量處。 又案昔迎恭皇后，唯作青龍旂，其餘皆即御物。 今當臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。 即用舊制，今闕。 」詔曰：「所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。 今云何更闕所重而撤法物邪？ 又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復設之邪！ 既不設五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也。 」又詔曰：「舊制既難準，且於今而備，亦非宜。 府庫之儲，唯當以供軍國之費耳。 法服儀飾粗令舉，其餘兼副雜器，停之。」

及至穆帝升平元年，將納皇后何氏，太常王彪之始更大引經傳及諸故事，以正其禮，深非公羊婚禮不稱主人之義。 又曰：「王者之於四海，無非臣妾。 雖復父兄之親，師友之賢，皆純臣也。 夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命，以納伉儷； 安有臣下之卑，而稱天父之名，以行大禮。 遠尋古禮，無王者此制； 近求史籍，無王者此比。 於情不安，於義不通。 案咸寧二年，納悼皇后時，弘訓太后母臨天下，而無命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。 又考大晉已行之事，咸寧故事，不稱父兄師友，則咸康華恒所上合於舊也。 臣愚謂今納后儀制，宜一依咸康故事。 」於是從之。 華恒所定六禮，云宜依漢舊及大晉已行之制，此恒猶識前事，故王彪之多從咸康，由此也。 惟以取婦之家，三日不舉樂，而咸康羣臣賀為失禮； 故但依咸寧上禮，不復賀也。 其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。 詳推有典制，其納采版文璽書曰：「皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷，謀于公卿，咸以為宜率由舊典。 今使使持節太常彪之、宗正綜以禮納采。 」主人曰：「皇帝嘉命，訪婚陋族，備數采擇。 臣從祖弟故散騎侍郎準之遺女，未閑教訓，衣履若而人，欽承舊章，肅奉典制。 前太尉參軍都鄉侯糞土臣何琦稽首再拜承制詔。 」次問名版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，兩儀配合，承天統物，正位于內，必俟令族，重章舊典。 今使使持節太常某、宗正某，以禮問名。 」主人曰：「皇帝嘉命，使者某到，重宣中詔，問臣名族。 臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫，先臣故豫州刺史關中侯惲之曾孫，先臣故安豐太守關中侯叡之孫，先臣故散騎侍郎準之遺女。 外出自先臣故尚書左丞冑之外曾孫，先臣故侍中關內侯夷之外孫女。 年十七。 欽承舊章，肅奉典制。 」次納吉版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。 今使持節太常某、宗正某，以禮納吉。 」主人曰：「皇帝嘉命，使者某重宣中詔，太卜元吉。 臣陋族卑鄙，憂懼不堪。 欽承舊章，肅奉典制。 」次納徵版文：「皇帝曰，咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。 以玄纁皮帛馬羊錢璧，以章典禮。 今使使持節司徒某、太常某，以禮納徵。 」主人曰：「皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。 欽承舊章，肅奉典制。 」次請期版文：「皇帝曰，咨某官某姓，謀于公卿，大筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。 今使使持節太常某、宗正某，以禮請期。 」主人曰：「皇帝嘉命，使某重宣中詔，吉日惟某可迎。 臣欽承舊章，肅奉典制。 」次親迎版文：「皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。 今使使持節太保某、太尉某以迎。 」主人曰：「皇帝嘉命，使者某重宣中詔。 令月吉辰，備禮以迎。 上公宗卿，兼至副介，近臣百兩。 臣蝝蟻之族，猥承大禮，憂懼戰悸，欽承舊章，肅奉典制。 」其稽首承詔皆如初答。

孝武納王皇后，其禮亦如之。 其納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用白雁白羊各一頭，酒米各十二斛。 唯納徵羊一頭，玄纁用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二枚，錢二百萬，玉璧一枚，馬六頭，酒米各十二斛，鄭玄所謂五雁六禮也。 其珪馬之制，備物之數，校太康所奏，又有不同，官有其注。

宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文與納后不異。 百官上禮。 其月壬戌，於太極殿西堂敍宴二宮隊主副、司徒征北鎮南三府佐、揚兗江三州綱、彭城江夏南譙始興武陵廬陵南豐七國侍郎以上，諸二千石在都邑者，並豫會。 又詔今小會可停妓樂，時有臨川曹太妃服。

明帝泰始五年十一月，有司奏：「按晉江左以來，太子昏，納徵，禮用玉一，虎皮二，未詳何所準況。 或者虎取其威猛有彬炳，玉以象德而有溫潤。 尋珪璋既玉之美者，豹皮義兼炳蔚，熊羆亦昏禮吉徵，以類取象，亦宜並用，未詳何以遺文。 晉氏江左，禮物多闕，後代因襲，未遑研考。 今法章徽儀，方將大備。 宜憲範經籍，稽諸舊典。 今皇太子昏，納徵，禮合用珪璋豹皮熊羆皮與不？ 下禮官詳依經記更正。 若應用者，為各用一？ 為應用兩？ 」博士裴昭明議：「案周禮，納徵，玄纁束帛儷皮。 鄭玄注云：『束帛〔十端也。 儷，兩也。 兩皮為庭實，鹿皮也。 』晉太子納妃〕儀注，『以虎皮二』。 太元中，公主納徵，以虎豹皮各一具。 豈謂婚禮不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎。 虎豹雖文，而徵禮所不用。 熊羆吉祥，而婚典所不及。 珪璋雖美，或為用各異。 今帝道弘明，徽則光闡，儲皇聘納，宜準經誥。 凡諸僻謬，並合詳裁。 雖禮代不同，文質或異，而鄭為儒宗，既有明說，守文淺見，蓋有惟疑。 兼太常丞孫詵議以為：『聘幣之典，損益惟義，歷代行事，取制士婚。 若珪璋之用，實均璧品，采豹之彰，義齊虎文，熊羆表祥，繁衍攸寄。 今儲后崇聘，禮先訓遠，皮玉之美，宜盡暉備。 禮稱束帛儷皮，則珪璋數合同璧，熊羆文豹，各應用二。 』長兼國子博士虞龢議：『案儀禮納徵，直云玄纁束帛雜皮而已。 禮記郊特牲云虎豹皮與玉璧，非虛作也。 則虎豹之皮，居然用兩，珪璧宜仍舊各一也。 』參詵、龢二議不異，今加珪璋各一，豹熊羆皮各二，以龢議為允。 」詔可。