1
若夫法紫微以居中，擬明堂而布政，依分野而命國，體眾星而效官，動必順時，教不違物，故能成變化之道，合陰陽之妙。 爰在庖犧，仰觀俯察，謂以天之七曜、二十八星，周於穹圓之度，以麗十二位也。 在天成象，示見吉凶。 五緯入房，啓姬王之肇跡，長星孛斗，鑒宋人之首亂，天意人事，同乎影響。 自夷王下堂而見諸侯，赧王登臺而避責，《記》曰：「天子微，諸侯僭。 」於是師兵吞滅，僵僕原野。 秦氏以戰國之餘，怙茲凶暴，小星交鬭，長彗橫天。 漢高祖驅駕英雄，墾除災害，五精從歲，七重暈畢，含樞曾緬，道不虛行。 自西京創制，多歷年載。 世祖中興，當塗馭物，金行水德，祗奉靈命，玄兆著明，天人不遠。 昔者榮河獻籙，溫洛呈圖，六爻摛範，三光宛備，則星官之書，自黃帝始。 高陽氏使南正重司天，北正黎司地，帝堯乃命羲、和，欽若昊天。 夏有昆吾，殷有巫咸，周之史佚，宋之子韋，魯之梓慎，鄭之裨灶，魏有石氏，齊有甘公，皆能言天文、察微變者也。 漢之傳天數者，則有唐都、李尋之倫。 光武時，則有蘇伯况、郎雅光，並能參伍天文，發揚善道，補益當時，監垂來世。 而河、洛圖緯，雖有星占星官之名，未能盡列。
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2
後漢張衡為太史令，鑄渾天儀，總序經星，謂之《靈憲》。 其大略曰：「星也者，體生於地，精發於天。 紫宮為帝皇之居，太微為五帝之坐，在野象物，在朝象官。 居其中央，謂之北斗，動系於占，實司王命。 四布于方，為二十八星，日月運行，曆示休咎。 五緯經次，用彰禍福，則上天之心，於是見矣。 中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，為星二千五百； 微星之數萬一千五百二十，庶物蠢動，咸得繫命。 」而衡所鑄之圖，遇亂堙滅，星官名數，今亦不存。 三國時，吳太史令陳卓，始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著於圖錄。 并注占贊，總有二百五十四官，一千二百八十三星，並二十八宿及輔官附坐一百八十二星，總二百八十三官，一千五百六十五星。 宋元嘉中，太史令錢樂之所鑄渾天銅儀，以硃黑白三色，用殊三家，而合陳卓之數。 高祖平陳，得善天官者周墳，並得宋氏渾儀之器。 乃命庾季才等，參校周、齊、梁、陳及祖暅、孫僧化官私舊圖，刊其大小，正彼疏密，依准三家星位，以為蓋圖。 旁摛始分，甄表常度，並具赤黃二道，內外兩規。 懸象著明，纏離攸次，星之隱顯，天漢昭回，宛若穹蒼，將為正範。 以墳為太史令。 墳博考經書，勤於教習，自此太史觀生，始能識天官。 煬帝又遣宮人四十人，就太史局，別詔袁充，教以星氣，業成者進內，以參占驗云。 史臣於觀臺訪渾儀，見元魏太史令晁崇所造者，以鐵為之，其規有六。 其外四規常定，一象地形，二象赤道，其餘象二極。 其內二規，可以運轉，用合八尺之管，以窺星度。 周武帝平齊所得。 隋開皇三年，新都初成，以置諸觀臺之上。 大唐因而用焉。 馬遷《天官書》及班氏所載，妖星暈珥，雲氣虹霓，存其大綱，未能備舉。 自後史官，更無紀錄。 《春秋傳》曰：「公既視朔，遂登觀臺，凡分至啓閉，必書雲物。 」神道司存，安可誣也！ 今略舉其形名占驗，次之經星之末云。
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3
○天體
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4
古之言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。
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5
蓋天之說，即《周髀》是也。 其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。 髀，股也； 股者，表也。 其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。 北極之下，為天地之中，其地最高，而滂沲四蕆，三光隱映，以為晝夜。 天中高於外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。 天地隆高相從，日去地恆八萬里。 日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。 每衡周徑裡數，各依算術，用句股重差，推晷影極遊，以為遠近之數，皆得於表股也，故曰《周髀》。
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6
又《周髀》家云：「天圓如張蓋，地方如棋局。 天旁轉如推磨而左行，日月右行，天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。 譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。 天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。 天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。 極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。 日朝出陰中，暮入陰中，陰氣暗冥，故從沒不見也。 夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同暉，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。 冬時陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不見，故冬日短也。 」
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7
漢末，揚子雲難蓋天八事，以通渾天。 其一云：「日之東行，循黃道。 晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，並百八十度。 週三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？ 」其二曰：「春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。 即天蓋轉，夜當倍晝。 今夜亦五十刻，何也？ 」其三曰：「日入而星見，日出而不見，即斗下見日六月，不見日六月。 北斗亦當見六月，不見六月。 今夜常見，何也？ 」其四曰：「以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。 今視天河直如繩，何也？ 」其五曰：「周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當少，不見者當多。 今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？ 」其六曰：「天至高也，地至卑也。 日托天而旋，可謂至高矣。 縱人目可奪，水與影不可奪也。 今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？ 」其七曰：「視物近則大，遠則小。 今日與北斗，近我而小，遠我而大，何也？ 」其八曰：「視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏。 今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻。 以星度度天，南方次地星間當數倍。 今交密，何也？ 」其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績，各陳《周髀》考驗天狀，多有所違。 逮梁武帝于長春殿講義，另擬天體，全同《周髀》之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。
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8
宣夜之書，絕無師法。 唯漢秘書郎郗萌記先師相傳云：「天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。 譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。 日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。 是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。 故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。 」
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9
晉成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作《安天論》，以為「天高窮於無窮，地深測於不測。 天確乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居靜之體，當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。 其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。 」葛洪聞而譏之曰：「苟辰宿不麗於天，天為無用，便可言無。 何必復云有之而不動乎？ 」由此而談，葛洪可謂知言之選也。 喜族祖河間相聳，又立《穹天論》云：「天形穹隆如雞子幕，其際周接四海之表，浮乎元氣之上。 譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故也。 日繞辰極，沒西還東，而不出入地中。 天之有極，猶蓋之有斗也。 天北下於地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度。 人在卯酉之南十餘萬里，故斗極之下，不為地中，當對天地卯酉之位耳。 日行黃道繞極。 極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍，以為長短也。 」吳太常姚信，造《昕天論》云：「人為靈蟲，形最似天。 今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。 近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高也。 又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而斗去人近，北天氣至，故水寒也。 夏至極起，而天運近北，而斗去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。 極之高時，日行地中淺，故夜短； 天去地高，故晝長也。 極之低時，日行地中深，故夜長； 天去地下，故晝短也。 」自虞喜、虞聳、姚信，皆好奇徇異之說，非極數談天者也。
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10
前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。 又曰：「天表裡有水，兩儀轉運，各乘氣而浮，載水而行。 」漢王仲任，據蓋天之說以駁渾儀，云：「舊說，天轉從地下過。 今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？ 甚不然也。 日隨天而轉，非入地。 夫人目所望，不過十裡，天地合矣。 實非合也，遠使然耳。 今視日入，非入也，亦遠耳。 當日入西方之時，其下之人亦將謂之為中也。 四方之人，各以其近者為出，遠者為入矣。 何以明之？ 今試使一人把大炬火，夜行於平地，去人十裡，火光滅矣。 非火滅也，遠使然耳。 今日西轉不復見，是火滅之類也。 日月不圓也，望視之所以圓者，去人遠也。 夫日，火之精也； 月，水之精也。 水火在地不圓，在天何故圓？ 」丹陽葛洪釋之曰：
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《渾天儀注》云：「天如雞子，地如中黃，孤居於天內，天大而地小。 天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行。 周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。 天轉如車轂之運也。 」諸論天者雖多，然精於陰陽者少。 張平子、陸公紀之徒，咸以為推步七曜之道，以度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占咎影之往來，求形驗于事情，莫密於渾象也。 張平子既作銅渾天儀，於密室中，以漏水轉之，與天皆合如符契也。 崔子玉為其碑銘曰：「數術窮天地，製作侔造化。 高才偉藝，與神合契。 」蓋由於平子渾儀及地動儀之有驗故也。 若天果如渾者，則天之出入，行于水中，為必然矣。 故《黃帝書》曰：「天在地外，水在天外。 水浮天而載地者也。 」又《易》曰：「時乘六龍。 」夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。 天陽物也，又出入水中，與龍相似，故比以龍也。 聖人仰觀俯察，審其如此。 故《晉》卦坤下離上，以證日出於地也。 又《明夷》之卦離下坤上，以證日入於地也。 又《需》卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。 天為金，金水相生之物也。 天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？ 然則天之出入水中，無複疑矣。
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12
又今視諸星出於東者，初但去地小許耳。 漸而西行，先經人上，後遂轉西而下焉，不旁旋也。 其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者。 日之出入亦然。 若謂天磨石轉者，眾星日月，宜隨天而回，初在於東，次經于南，次到於西，次及於北，而複還於東，不應橫過去也。 今日出於東，冉冉轉上，及其入西，亦複漸漸稍下，都不繞邊北去。 了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。 今日徑千里，其中足以當小星之數十也。 若日以轉遠之故，但當光曜不能複來照及人耳，宜猶望見其體，不應都失其所在也。 日光既盛，其體又大於星。 今見極北之星，而不見日之在北者，明其不北行也。 若日以轉遠之故，不復可見，其比入之間，應當稍小。 而日方入之時，反乃更大，此非轉遠之徵也。 王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛，以刺子之盾焉。 把火之人，去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。 王生以火喻之，謬矣。 又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。 若如王生之言，日轉北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。 如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？ 又月之光微，不及日遠矣。 月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。 日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。 又日入則星月出焉。 明知天以日月分主晝夜，相代而照也。 若日常出者，不應日亦入而星月出也。
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又案河、洛之文，皆云水火者，陰陽之餘氣也。 夫言餘氣，則不能生日月可知也，顧當言日精生火者可耳。 若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？ 今火出於陽燧，陽燧圓而火不圓也。 水出於方諸，方諸方而水不方也。 又陽燧可以取火於日，而無取日於火之理，此則日精之生火明矣。 方諸可以取水於月，無取月于水之道，此則月精之生水了矣。 王生又云：「遠故視之圓。 」若審然者，月初生之時及既虧之後，何以視之不圓乎？ 而日食，或上或下，從側而起，或如鉤至盡。 若遠視見圓，不宜見其殘缺左右所起也。 此則渾天之體，信而有徵矣。
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宋何承天論渾天象體曰：「詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。 言四方者，東曰暘穀，日之所出，西曰濛汜，日之所入。 《莊子》又云：'北溟有魚，化而為鳥，將徙于南溟。 '斯亦古之遺記，四方皆水證也。 四方皆水，謂之四海。 凡五行相生，水生於金。 是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注於海。 日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦竭。 百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益。 」又云：「周天三百六十五度、三百四分之七十五。 天常西轉，一日一夜，過周一度。 南北二極，相去一百一十六度、三百四分度之六十五強，即天經也。 黃道袤帶赤道，春分交於奎七度，秋分交於軫十五度，冬至斗十四度半強，夏至井十六度半。 從北極扶天而南五十五度強，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。 其下則地中也。 」自外與王蕃大同。 王蕃《渾天說》，具于《晉史》。
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舊說渾天者，以日月星辰，不問春秋冬夏，晝夜晨昏，上下去地中皆同，無遠近。 《列子》曰：「孔子東遊，見兩小兒鬭。 問其故，一小兒曰：'我以日始出去人近，而日中時遠也。 '一小兒曰：'我以為日初出遠，而日中時近也。 '言初出近者曰：'日初出，大如車蓋，及其日中，裁如盤蓋。 此不為遠者小，近者大乎？ '言日初出遠者曰：'日初出時，滄滄涼涼，及其中時，熱如探湯。 此不為近者熱，遠者涼乎？ '」
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桓譚《新論》云：「漢長水校尉平陵關子陽，以為日之去人，上方遠而四傍近。 何以知之？ 星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈餘。 及夜半在上方，視之甚數，相離一二尺。 以准度望之，逾益明白，故知天上之遠於傍也。 日為天陽，火為地陽。 地陽上升，天陽下降。 今置火於地，從傍與上，診其熱，遠近殊不同焉。 日中正在上，覆蓋人，人當天陽之沖，故熱于始出時。 又新從太陰中來，故複涼於其西在桑榆間也。 桓君山曰：子陽之言，豈其然乎？ 」
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張衡《靈臺》曰：「日之薄地，暗其明也。 由暗視明，明無所屈，是以望之若大。 方其中，天地同明，明還自奪，故望之若小。 火當夜而揚光，在晝則不明也。 月之於夜，與日同而差微。 」
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18
晉著作郎陽平束皙，字廣微，以為傍方與上方等。 傍視則天體存於側，故日出時視日大也。 日無小大，而所存者有伸厭。 厭而形小，伸而體大，蓋其理也。 又日始出時色白者，雖大不甚，始出時色赤者，其大則甚，此終以人目之惑，無遠近也。 且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜，堂崇十仞，則八尺之人猶短，物有陵之，非形異也。 夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。 故仰遊雲以觀月，月常動而雲不移； 乘船以涉水，水去而船不徙矣。
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19
姜岌云：「余以為子陽言天陽下降，日下熱，束皙言天體存於目，則日大，頗近之矣。 渾天之體，圓周之徑，詳之於天度，驗之於晷影，而紛然之說，由人目也。 參伐初出，在旁則其間疏，在上則其間數。 以渾檢之，度則均也。 旁之與上，理無有殊也。 夫日者純陽之精也，光明外曜，以眩人目，故人視日如小。 及其初出，地有遊氣，以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。 無游氣則色白，大不甚矣。 地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。 地氣上升，濛濛四合，與天連者，雖中時亦赤矣。 日與火相類，火則體赤而炎黃，日赤宜矣。 然日色赤者，猶火無炎也。 光衰失常，則為異矣。 」
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梁奉朝請祖暅曰：
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自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。 竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。 輒遺眾說，附渾儀云。 《考靈曜》先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷影驗之，失於過多。 既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，宜非聖人之旨也。 學者多固其說而未之革，豈不知尋其理歟，抑未能求其數故也？ 王蕃所考，校之前說，不啻減半。 雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎？ 輒因王蕃天高數，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中數。 法，令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乘，並而開方除之為法。 天高乘表高為實，實如法，得四萬二千六百五十八裡有奇，即冬至日高也。 以天高乘冬至影長為實，實如法，得六萬九千三百二十裡有奇，即冬至南戴日下去地中數也。 求春秋分數法，令表高及春秋分影長五尺三寸九分，各自乘，並而開方除之為法。 因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二裡有奇，即春秋分日高也。 以天高乘春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九裡有奇，即春秋分南戴日下去地中數也。 南戴日下，所謂丹穴也。 推北極裡數法，夜于地中表南，傅地遙望北辰紐星之末，令與表端參合。 以人目去表數及表高各自乘，並而開方除之為法。 天高乘表高數為實，實如法而一，即北辰紐星高地數也。 天高乘人目去表為實，實如法，即去北戴極下之數也。 北戴斗極為空桐。
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日去赤道表裡二十四度，遠寒近暑而中和。 二分之日，去天頂三十六度。 日去地中，四時同度，而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近也。 猶火居上，雖遠而炎，在傍，雖近而微。 視日在傍而大，居上而小者，仰矚為難，平觀為易也。 由視有夷險，非遠近之效也。 今懸珠於百仞之上，或置之於百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。 先儒弗斯取驗，虛繁翰墨，夷途頓轡，雄辭析辯，不亦迂哉！ 今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也。 大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。 寒暑均和，乃在春秋分後二氣者，寒暑積而未平也。 譬之火始入室，而未甚溫，弗事加薪，久而逾熾。 既已遷之，猶有餘熱也。
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○渾天儀
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案《虞書》：「舜在〔璣玉衡，以齊七政，」則《考靈曜》所謂觀玉儀之遊，昏明主時，乃命中星者也。 〔璣中而星未中為急，急則日過其度，月不及其宿。 〔璣未中而星中為舒，舒則日不及其度，月過其宿。 〔璣中而星中為調，調則風雨時，庶草蕃蕪，而五穀登，萬事康也。 所言〔璣者，謂渾天儀也。 故《春秋文耀鉤》云：「唐堯即位，羲、和立渾儀。 」而先儒或因星官書，北斗第二星名旋，第三星名璣，第五星名玉衡，仍七政之言，即以為北斗七星。 載筆之官，莫之或辨。 史遷、班固，猶且致疑。 馬季長創謂璣衡為渾天儀。 鄭玄亦云； 「其轉運者為璣，其持正者為衡，皆以玉為之。 七政者，日月五星也。 以璣衡視其行度，以觀天意也。 」故王蕃云：「渾天儀者，羲、和之舊器，積代相傳，謂之璣衡。 其為用也，以察三光，以分宿度者也。 又有渾天象者，以著天體，以布星辰。 而渾象之法，地當在天中，其勢不便，故反觀其形，地為外匡，于已解者，無異在內。 詭狀殊體，而合於理，可謂奇巧。 然斯二者，以考于天，蓋密矣。 」又云：「古舊渾象，以二分為一度，周七尺三寸半分。 而莫知何代所造。 」今案虞喜云：「落下閎為漢孝武帝於地中轉渾天，定時節，作《泰初曆》。 」或其所制也。
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25
漢孝和帝時，太史揆候，皆以赤道儀，與天度頗有進退。 以問典星待詔姚崇等，皆曰《星圖》有規法，日月實從黃道。 官無其器。 至永元十五年，詔左中郎將賈逵乃始造太史黃道銅儀。 至桓帝延熹七年，太史令張衡更以銅制，以四分為一度，周天一丈四尺六寸一分。 亦於密室中以漏水轉之，令司之者，閉戶而唱之，以告靈臺之觀天者。 〔璣所加，某星始見，某星已中，某星今沒，皆如合符。 蕃以古制局小，以布星辰，相去稠概，不得了察。 張衡所作，又複傷大，難可轉移。 蕃今所作，以三分為一度，週一丈九寸五分、四分分之三。 長古法三尺六寸五分、四分分之一，減衡法亦三尺六寸五分、四分分之一。 渾天儀法，黃赤道各廣一度有半。 故今所作渾象，黃赤道各廣四分半，相去七寸二分。 又云「黃赤二道，相共交錯，其間相去二十四度。 以兩儀準之，二道俱三百六十五度有奇。 又赤道見者，常一百八十二度半強。 又南北考之，天見者亦一百八十二度半強。 是以知天之體圓如彈丸，南北極相去一百八十二度半強也。 而陸績所作渾象，形如鳥卵，以施二道，不得如法。 若使二道同規，則其間相去不得滿二十四度。 若令相去二十四度，則黃道當長於赤道。 又兩極相去，不翅八十二度半強。 案績說云：'天東西徑三十五萬七千里，直徑亦然。 '則績意亦以天為正圓也。 器與言謬，頗為乖僻。 」然則渾天儀者，其制有機有衡。 既動靜兼狀，以效二儀之情，又周旋衡管，用考三光之分。 所以揆正宿度，准步盈虛，求古之遺法也。 則先儒所言圓規徑八尺，漢候臺銅儀，蔡邕所欲寢伏其下者是也。
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26
梁華林重雲殿前所置銅儀，其制則有雙環規相並，間相去三寸許，正豎當子午。 其子午之間，應南北極之衡，各合而為孔，以象南北樞。 植楗於前後以屬焉。 又有單橫規，高下正當渾之半。 皆周市分為度數； 署以維辰之位，以象地。 又有單規，斜帶南北之中，與春秋二分之日道相應。 亦周匝分為度數，而署以維辰，並相連者。 屬楗植而不動。 其裡又有雙規相並，如外雙規。 內徑八尺，週二丈四尺，而屬雙軸。 軸兩頭出規外各二寸許，合兩為一。 內有孔，圓徑二寸許，南頭入地下，注於外雙規南樞孔中，以象南極。 北頭出地上，入於外雙規北樞孔中，以象北極。 其運動得東西轉，以象天行。 其雙軸之間，則置衡，長八尺，通中有孔，圓徑一寸。 當衡之半，兩邊有關，各注著雙軸。 衡即隨天象東西轉運，又自於雙軸間得南北低仰。 所以准驗辰曆，分考次度，其於揆測，唯所欲為之者也。 檢其鐫題，是偽劉曜光初六年，史官丞南陽孔挺所造，則古之渾儀之法者也。 而宋御史中丞何承天及太中大夫徐爰，各著《宋史》，咸以為即張衡所造。 其儀略舉天狀，而不綴經星七曜。 魏、晉喪亂，沉沒西戎。 義熙十四年，宋高祖定咸陽得之。 梁尚書沈約著《宋史》，亦云然，皆失之遠矣。
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27
後魏道武天興初，命太史令晁崇修渾儀，以觀星象。 十有餘載，至明元永興四年壬子，詔造太史候部鐵儀，以為渾天法，考〔璣之正。 其銘曰； 「於皇大代，配天比祚。 赫赫明明，聲烈遐布。 爰造茲器，考正宿度。 貽法後葉，永垂典故。 」其制並以銅鐵，唯志星度以銀錯之。 南北柱曲抱雙規，東西柱直立，下有十字水準，以植四柱。 十字之上，以龜負雙規。 其餘皆與劉曜儀大同。 即今太史候臺所用也。
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○渾天象
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渾天象者，其制有機而無衡，梁末秘府有，以木為之。 其圓如丸，其大數圍。 南北兩頭有軸。 遍體布二十八宿、三家星、黃赤二道及天漢等。 別為橫規環，以匡其外。 高下管之，以象地。 南軸頭入地，注于南植，以象南極。 北軸頭出於地上，注於北植，以象北極。 正東西運轉。 昏明中星，既其應度，分至氣節，亦驗，在不差而已。 不如渾儀，別有衡管，測揆日月，分步星度者也。 吳太史令陳卓云：「先賢制木為儀，名曰渾天。 」即此之謂耶？ 由斯而言，儀象二器，遠不相涉。 則張衡所造，蓋亦止在渾象七曜，而何承天莫辨儀象之異，亦為乖失。
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宋文帝以元嘉十三年詔太史更造渾儀。 太史令錢樂之依案舊說，采效儀象，鑄銅為之。 五分為一度，徑六尺八分少，週一丈八尺二寸六分少。 地在天內，不動。 立黃赤二道之規，南北二極之規，布列二十八宿、北斗極星。 置日月五星于黃道上。 為之杠軸，以象天運。 昏明中星，與天相符。 梁末，置於文德殿前。 至如斯制，以為渾儀，儀則內闕衡管。 以為渾象，而地不在外。 是參兩法，別為一體。 就器用而求，猶渾象之流，外內天地之狀，不失其位也。 吳時又有葛衡，明達天官，能為機巧。 改作渾天，使地居於天中。 以機動之，天動而地止，以上應晷度，則樂之之所放述也。 到元嘉十七年，又作小渾天，二分為一度，徑二尺二寸，週六尺六寸。 安二十八宿中外官星備足。 以白青黃等三色珠為三家星。 其日月五星，悉居黃道。 亦象天運，而地在其中。 宋元嘉所造儀象器，開皇九年平陳後，併入長安。 大業初，移於東都觀象殿。
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○蓋圖
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晉侍中劉智云：「顓頊造渾儀，黃帝為蓋天。 」然此二器，皆古之所制，但傳說義者，失其用耳。 昔者聖王正曆明時，作圓蓋以圓列宿。 極在其中，回之以觀天象。 分三百六十五度、四分度之一，以定日數。 日行于星紀，轉回右行，故圓規之，以為日行道。 欲明其四時所在，故於春也，則以青為道； 于夏也，則以赤為道； 于秋也，則以白為道； 于冬也，則以黑為道。 四季之末，各十八日，則以黃為道。 蓋圖已定，仰觀雖明，而未可正昏明，分晝夜，故作渾儀，以象天體。 今案自開皇已後，天下一統，靈臺以後魏鐵渾天儀，測七曜盈縮，以蓋圖列星坐，分黃赤二道距二十八宿分度，而莫有更為渾象者矣。
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仁壽四年，河間劉焯造《皇極曆》，上啓於東宮。 論渾天云：
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璿璣玉衡，正天之器，帝王欽若，世傳其象。 漢之孝武，詳考律曆，糾落下閎、鮮于妄人等，共所營定。 逮于張衡，又尋述作，亦其體制，不異閎等。 雖閎制莫存，而衡造有器。 至吳時，陸績、王蕃，並要修鑄。 績小有異，蕃乃事同。 宋有錢樂之，魏初晁崇等，總用銅鐵，小大有殊，規域經模，不異蕃造。 觀蔡邕《月令章句》，鄭玄注《考靈曜》，勢同衡法，迄今不改。 焯以愚管，留情推測，見其數制，莫不違爽。 失之千里，差若毫釐，大象一乖，余何可驗。 況赤黃均度，月無出入，至所恆定，氣不別衡。 分刻本差，輪回守故。 其為疏謬，不可複言。 亦既由理不明，致使異家間出。 蓋及宣夜，三說並驅，平、昕、安、穹，四天騰沸。 至當不二，理唯一揆，豈容天體，七種殊說？ 又影漏去極，就渾可推，百骸共體，本非異物。 此真已驗，彼偽自彰，豈朗日未暉，爝火不息，理有而闕，詎不可悲者也？ 昔蔡邕自朔方上書曰：「以八尺之儀，度知天地之象，古有其器，而無其書。 常欲寢伏儀下，案度成數，而為立說。 」邕以負罪朔裔，書奏不許。 邕若蒙許，亦必不能。 邕才不逾張衡，衡本豈有遺思也？ 則有器無書，觀不能悟。 焯今立術，改正舊渾。 又以二至之影，定去極晷漏，並天地高遠，星辰運周，所宗有本，皆有其率。 祛今賢之巨惑，稽往哲之群疑，豁若雲披，朗如霧散。 為之錯綜，數卷已成，待得影差，謹更起送。
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又云：「《周官》夏至日影，尺有五寸。 張衡、鄭玄、王番、陸績先儒等，皆以為影千里差一寸。 言南戴日下萬五千里，表影正同，天高乃異。 考之演算法，必為不可。 寸差千里，亦無典說，明為意斷，事不可依。 今交、愛之州，表北無影，計無萬里，南過戴日。 是千里一寸，非其實差。 焯今說渾，以道為率，道裡不定，得差乃審。 既大聖之年，升平之日，厘改群謬，斯正其時。 請一水工並解算術士，取河南、北平地之所，可量數百里，南北使正。 審時以漏，平地以繩，隨氣至分，同日度影。 得其差率，裡即可知。 則天地無所匿其形，辰象無所逃其數，超前顯聖，效象除疑。 請勿以人廢言。 」不用。 至大業三年，敕諸郡測影，而焯尋卒，事遂寢廢。
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○地中
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《周禮·大司徒職》：「以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。 」此則渾天之正說，立儀象之大本。 故云：「日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。 日至之景，尺有五寸，謂之地中。 天地之所合也。 四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。 然則百物阜安，乃建王國焉。 」又《考工記·匠人》：「建國，水地以縣。 置Ｓ以縣，眡以景。 為規，識日出之景與日入之景。 晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。 」案土圭正影，經文闕略，先儒解說，又非明審。 祖暅錯綜經注，以推地中。 其法曰：「先驗昏旦，定刻漏，分辰次。 乃立儀錶于准平之地，名曰南表。 漏刻上水，居日之中，更立一表于南表影末，名曰中表。 夜依中表，以望北極樞，而立北表，令參相直。 三表皆以懸准定，乃觀。 三表直者，其立表之地，即當子午之正。 三表曲者，地偏僻。 每觀中表，以知所偏。 中表在西，則立表處在地中之西，當更向東求地中。 若中表在東，則立表處在地中之東也，當更向西求地中。 取三表直者，為地中之正。 又以春秋二分之日，旦始出東方半體，乃立表於中表之東，名曰東表。 令東表與日及中表參相直。 視日之夕，日入西方半體，又立表於中表之西，名曰西表。 亦從中表西望西表及日，參相直。 乃觀三表直者，即地南北之中也。 若中表差近南，則所測之地在卯酉之南。 中表差在北，則所測之地在卯酉之北。 進退南北，求三表直正東西者，則其地處中，居卯酉之正也。 」
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○晷影
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昔者周公測晷影于陽城，以參考曆紀。 其于《周禮》，在《大司徒之職》：「以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。 日至之景，尺有五寸，則天地之所合，四時之所交。 百物阜安，乃建王國。 」然則日為陽精，玄象之著然者也。 生靈因之動息，寒暑由其遞代。 觀陰陽之升降，揆天地之高遠，正位辨方，定時考閏，莫近於茲也。 古法簡略，旨趣難究，術家考測，互有異同。 先儒皆云：「夏至立八尺表于陽城，其影與土圭等。 」案《尚書考靈曜》稱：「日永，景尺五寸； 日短，景尺三寸。 」《易通卦驗》曰：「冬至之日，樹八尺之表，日中視其晷景長短，以占和否。 夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。 」《周髀》云：「成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。 」劉向《鴻範傳》曰：「夏至景長一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，景七尺三寸六分。 」後漢《四分曆》、魏《景初曆》、宋《元嘉曆》、《大明》祖沖之曆，皆與《考靈曜》同。 漢、魏及宋，所都皆別，四家曆法，候影則齊。 且緯候所陳，恐難依據。 劉向二分之影，直以率推，非因表候定其長短。 然尋晷影尺丈，雖有大較，或地域不改，而分寸參差，或南北殊方，而長短維一。 蓋術士未能精驗，馮占所以致乖。 今刪其繁雜，附於此云。
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梁天監中，祖暅造八尺銅表，其下與圭相連。 圭上為溝，置水，以取平正。 揆測日晷，求其盈縮。 至大同十年，太史令虞廣刂又用九尺表格江左之影。 夏至一尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏、立秋二尺四寸五分，春分、秋分五尺三寸九分。 陳氏一代，唯用梁法。 齊神武以洛陽舊器並徙鄴中，以暨文宣受終，竟未考驗。 至武平七年，訖幹景禮始薦劉孝孫、張孟賓等於後主。 劉、張建表測影，以考分至之氣。 草創未就，仍遇朝亡。 周自天和以來，言曆者紛紛複出。 亦驗二至之影，以考曆之精粗。 及高祖踐極之後，大議造曆。 張胄玄兼明揆測，言日長之瑞。 有詔司存，而莫能考決。 至開皇十九年，袁充為太史令，欲成胄玄舊事，複表曰：「隋興已後，日景漸長。 開皇元年冬至之影，長一丈二尺七寸二分，自爾漸短。 至十七年冬至影，一丈二尺六寸三分。 四年冬至，在洛陽測影，長一丈二尺八寸八分。 二年夏至影，一尺四寸八分，自爾漸短。 至十六年夏至影，一尺四寸五分。 其十八年冬至，陰雲不測。 元年、十七年、十八年夏至，亦陰雲不測。 《周官》以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸。 鄭玄云：'冬至之景，一丈三尺。 '今十六年夏至之影，短於舊五分，十七年冬至之影，短於舊三寸七分。 日去極近，則影短而日長； 去極遠，則影長而日短。 行內道則去極近，行外道則去極遠。 《堯典》云：'日短星昴，以正仲冬。 '據昴星昏中，則知堯時仲冬，日在須女十度。 以歷數推之，開皇以來冬至，日在斗十一度，與唐堯之代，去極俱近。 謹案《元命包》云：'日月出內道，〔璣得其常，天帝崇靈，聖王初功。 '京房《別對》曰：'太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。 '伏惟大隋啓運，上感乾元，影短日長，振古稀有。 」是時廢庶人勇，晉王廣初為太子，充奏此事，深合時宜。 上臨朝謂百官曰：「景長之慶，天之祐也。 今太子新立，當須改元，宜取日長之意，以為年號。 」由是改開皇二十一年為仁壽元年。 此後百工作役，並加程課，以日長故也。 皇太子率百官詣闕陳賀。 案日徐疾盈縮無常，充等以為祥瑞，大為議者所貶。
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又《考靈曜》、《周髀》張衡《靈憲》及鄭玄注《周官》，並云：「日影於地，千里而差一寸。 」案宋元嘉十九年壬午，使使往交州測影。 夏至之日，影出表南三寸二分。 何承天遙取陽城，云夏至一尺五寸。 計陽城去交州，路當萬里，而影實差一尺八寸二分。 是六百里而差一寸也。 又當梁大同中，二至所測，以八尺表率取之，夏至當一尺一寸七分強。 後魏信都芳注《周髀四術》，稱永平元年戊子，當梁天監之七年，見洛陽測影，又見公孫崇集諸朝士，共觀秘書影。 同是夏至日，其中影皆長一尺五寸八分。 以此推之，金陵去洛，南北略當千里，而影差四寸。 則二百五十裡而影差一寸也。 況人路迂回，山川登降，方於鳥道，所校彌多，則千里之言，未足依也。 其揆測參差如此，故備論之。
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○漏刻
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昔黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜。 其後因以命官，《周禮》挈壺氏則其職也。 其法，總以百刻，分於晝夜。 冬至晝漏四十刻，夜漏六十刻。 夏至晝漏六十刻，夜漏四十刻。 春秋二分，晝夜各五十刻。 日未出前二刻半而明，既沒後二刻半乃昏。 減夜五刻，以益晝漏，謂之昏旦。 漏刻皆隨氣增損。 冬夏二至之間，晝夜長短，凡差二十刻。 每差一刻為一箭。 冬至互起其首，凡有四十一箭。 晝有朝，有禺，有中，有晡，有夕。 夜有甲、乙、丙、丁、戊。 昏旦有星中。 每箭各有其數，皆所以分時代守，更其作役。
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漢興，張蒼因循古制，猶多疏闊。 及孝武考定星曆，下漏以追天度，亦未能盡其理。 劉向《鴻範傳》記武帝時所用法云：「冬夏二至之間，一百八十餘日，晝夜差二十刻。 」大率二至之後，九日而增損一刻焉。 至哀帝時，又改用晝夜一百二十刻，尋亦寢廢。 至王莽竊位，又遵行之。 光武之初，亦以百刻九日加減法，編於《甲令》，為《常符漏品》。 至和帝永元十四年，霍融上言：「官曆率九日增減一刻，不與天相應。 或時差至二刻半，不如夏曆漏刻，隨日南北為長短。 」乃詔用夏曆漏刻。 依日行黃道去極，每差二度四分，為增減一刻。 凡用四十八箭，終於魏、晉，相傳不改。
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45
宋何承天以月蝕所在，當日之衡，考驗日宿，知移舊六度。 冬至之日，其影極長，測量晷度，知冬至移舊四日。 前代諸漏，春分晝長，秋分晝短，差過半刻。 皆由氣日不正，所以而然。 遂議造漏法。 春秋二分，昏旦晝夜漏各五十五刻。 齊及梁初，因循不改。 至天監六年，武帝以晝夜百刻，分配十二辰，辰得八刻，仍有餘分。 乃以晝夜為九十六刻，一辰有全刻八焉。 至大同十年，又改用一百八刻。 依《尚書考靈曜》晝夜三十六頃之數，因而三之。 冬至晝漏四十八刻，夜漏六十刻。 夏至晝漏七十刻，夜漏三十八刻。 春秋二分，晝漏六十刻，夜漏四十八刻。 昏旦之數各三刻。 先令祖暅為《漏經》，皆依渾天黃道日行去極遠近，為用箭日率。 陳文帝天嘉中，亦命舍人硃史造漏，依古百刻為法。 周、齊因循魏漏。 晉、宋、梁大同，並以百刻分於晝夜。
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46
隋初，用周朝尹公正、馬顯所造《漏經》。 至開皇十四年，鄜州司馬袁充上晷影漏刻。 充以短影平儀，均布十二辰，立表，隨日影所指辰刻，以驗漏水之節。 十二辰刻，互有多少，時正前後，刻亦不同。 其二至二分用箭辰刻之法，今列之云。
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47
冬至：日出辰正，入申正，晝四十刻，夜六十刻。
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48
子、醜、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、未各十刻，午八刻。
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49
右十四日改箭。
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50
春秋二分：日出卯正，入酉正，晝五十刻，夜五十刻。
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51
子四刻，醜、亥七刻，寅、戌九刻，卯、酉十四刻，辰、申九刻，巳、未七刻，午四刻。
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52
右五日改箭。
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53
夏至：日出寅正，入戌正，晝六十刻，夜四十刻。
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54
子八刻，醜、亥十刻，寅、戌十四刻，卯、酉十三刻，辰、申六刻，巳、未二刻，午二刻。
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55
右一十九日，加減一刻，改箭。
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56
袁充素不曉渾天黃道去極之數，苟役私智，變改舊章，其於施用，未為精密。
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57
開皇十七年，張胄玄用後魏渾天鐵儀，測知春秋二分，日出卯酉之北，不正當中。 與何承天所測頗同，皆日出卯三刻五十五分，入酉四刻二十五分。 晝漏五十刻十一分，夜漏四十九刻四十分，晝夜差六十分刻之四十。 仁壽四年，劉焯上《皇極曆》，有日行遲疾，推二十四氣，皆有盈縮定日。 春秋分定日，去冬至各八十八日有奇，去夏至各九十三日有奇。 二分定日，晝夜各五十刻。 又依渾天黃道，驗知冬至夜漏五十九刻、一百分刻之八十六，晝漏四十刻一十四分，夏至晝漏五十九刻八十六分，夜漏四十刻一十四分。 冬夏二至之間，晝夜差一十九刻、一百分刻之七十二。 胄玄及焯漏刻，並不施用。 然其法制，皆著在曆術，推驗加時，最為詳審。
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58
大業初，耿詢作古欹器，以漏水注之，獻於煬帝。 帝善之，因令與宇文愷依後魏道士李蘭所修道家上法稱漏制，造稱水漏器，以充行從。 又作候影分箭上水方器，置於東都乾陽殿前鼓下司辰。 又作馬上漏刻，以從行辨時刻。 揆日晷，下漏刻，此二者，測天地正儀象之本也。 晷漏沿革，今古大殊，故列其差，以補前闕。
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59
○經星中宮
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60
北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。 北極，辰也。 其紐星，天之樞也。 天運無窮，三光迭耀，而極星不移。 故曰：「居其所而眾星共之。 」賈逵、張衡、蔡邕、王蕃、陸績，皆以北極紐星為樞，是不動處也。 祖暅以儀准候不動處，在紐星之末，猶一度有餘。 北極大星，太一之座也。 第一星主月，太子也。 第二星主日，帝王也。 第三星主五星，庶子也。 所謂第二星者，最赤明者也。 北極五星，最為尊也。 中星不明，主不用事。 右星不明，太子憂。 鉤陳，後宮也，太帝之正妃也，太帝之坐也。 北四星曰女御宮，八十一御妻之象也。 鉤陳口中一星，曰天皇太帝。 其神曰耀魄寶，主御群靈，秉萬神圖。 抱極樞四星曰四輔，所以輔佐北極，而出度授政也。 太帝上九星曰華蓋，蓋所以覆蔽太帝之坐也。 又九星直曰杠。 蓋下五星曰五帝內坐，設敘順，帝所居也。 客犯紫宮中坐，大臣犯主。 華蓋杠旁六星曰六甲，可以分陰陽而紀節候，故在帝旁，所以布政教而授人時也。 極東一星曰柱下史，主記過。 古者有左右史，此之象也。 柱史北一星曰女史，婦人之微者，主傳漏。 故漢有侍史。 傳舍九星在華蓋上，近河，賓客之館，主胡人入中國。 客星守之，備奸使，亦曰胡兵起。 傳舍南河中五星曰造父，御官也，一曰司馬，或曰伯樂。 星亡，馬大貴。 西河中九星如鉤狀，曰鉤星，伸則地動。 天一一星，在紫宮門右星南，天帝之神也，主戰鬭，知人吉凶者也。 太一一星，在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知風雨水旱，兵革饑饉，疾疫災害所生之國也。
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61
紫宮垣十五星，其西蕃七，東蕃八，在北斗北。 一曰紫微，太帝之坐也，天子之常居也，主命，主度也。 一曰長垣，一曰天營，一曰旗星，為蕃衛，備蕃臣也。 宮闕兵起，旗星直，天子出，自將宮中兵。 東垣下五星曰天柱，建政教，懸圖法之所也。 常以朔望日懸禁令於天柱，以示百司。 《周禮》以正歲之月，懸法象魏，此之類也。 門內東南維五星曰尚書，主納言，夙夜諮謀，龍作納言，此之象也。 尚書西二星曰陰德、陽德，主周急振無。 宮門左星內二星曰大理，主平刑斷獄也。 門外六星曰天床，主寢舍，解息燕休。 西南角外二星曰內廚，主六宮之飲食，主後夫人與太子宴飲。 東北維外六星曰天廚，主盛饌。
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62
北斗七星，輔一星在太微北，七政之樞機，陰陽之元本也，故運乎天中，而臨制四方，以建四時而均五行也。 魁四星為〔璣，杓三星為玉衡。 又象號令之主，又為帝車，取乎運動之義也。 又魁第一星曰天樞，二曰璇，三曰璣，四曰權，五曰玉衡，六曰開陽，七曰搖光。 一至四為魁，五至七為杓。 樞為天，璇為地，璣為人，權為時，玉衡為音，開陽為律，搖光為星。 石氏云：「第一曰正星，主陽德，天子之象也。 二曰法星，主陰刑，女主之位也。 三曰令星，主禍害也。 四曰伐星，主天理，伐無道。 五曰殺星，主中央，助四旁，殺有罪。 六曰危星，主天倉五穀。 七曰部星，亦曰應星，主兵。 」又云：「一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。 」又曰：「一主秦，二主楚，三主樑，四主吳，五主趙，六主燕，七主齊。 」
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63
魁中四星，為貴人之牢，曰天理也。 輔星傅乎開陽，所以佐斗成功也。 又曰：「主危正，矯不平。 」又曰：「丞相之象也。 」七政星明，其國昌。 不明，國殃。 斗旁欲多星則安，斗中少星則人恐上，天下多訟法者。 無星二十日。 有輔星明而斗不明，臣強主弱。 半明輔不明，主強臣弱也。 杓南三星及魁第一星，皆曰三公，宣德化，調七政，和陰陽之官也。
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64
文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。 一曰上將，大將建威武。 二曰次將，尚書正左右。 三曰貴相，太常理文緒。 四曰司祿、司中，司隸賞功進。 五曰司命、司怪，太史主滅咎。 六曰司寇，大理佐理寶。 所謂一者，起北斗魁前，近內階者也。 明潤，大小齊，天瑞臻。
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65
文昌北六星曰內階，天皇之陛也。 相一星在北斗南。 相者總領百司而掌邦教，以佐帝王，安邦國，集眾事也。 其明吉。 太陽守一星，在相西，大將大臣之象也，主戒不虞，設武備也。 非其常，兵起。 西北四星曰勢。 勢，腐刑人也。 天牢六星在北斗魁下，貴人之牢也，主愆過，禁暴淫。
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太微，天子庭也，五帝之坐也，亦十二諸侯府也。 其外蕃，九卿也。 一曰太微為衡。 衡，主平也。 又為天庭，理法平辭，監升授德，列宿受符，諸神考節，舒情稽疑也。 南蕃中二星間曰端門。 東曰左執法，廷尉之象也。 西曰右執法，御史大夫之象也。 執法，所以舉刺凶奸者也。 左執法之東，左掖門也。 右執法之西，右掖門也。 東蕃四星，南第一曰上相，其北東太陽門也。 第二星曰次相，其北中華東門也。 第三星曰次將，其北東太陰門也。 第四星曰上將。 所謂四輔也。 西蕃四星：南第一星曰上將，其北西太陽門也。 第二星曰次將，其北中華西門也。 第三曰次相，其北西太陰門也。 第四星曰上相。 亦四輔也。 東西蕃有芒及搖動者，諸侯謀天子也。 執法移則刑罰尤急。 月、五星所犯中坐，成刑。 月、五星入太微軌道，吉。
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67
西南角外三星曰明堂，天子布政之宮也。 明堂西三星曰靈臺，觀臺也。 主觀雲物，察符瑞，候災變也。 左執法東北一星曰謁者，主贊賓客也。 謁者東北三星曰三公內坐，朝會之所居也。 三公北三星曰九卿內坐，主治萬事。 九卿西五星曰內五諸侯，內侍天子，不之國者也。 辟雍之禮得，則太微諸侯明。
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68
黃帝坐一星，在太微中，含樞紐之神也。 天子動得天度，止得地意，從容中道，則太微五帝坐明，坐以光。 黃帝坐不明，人主求賢士以輔法，不然則奪勢。 又曰太微五坐小弱青黑，天子國亡。 四帝坐四星，四星夾黃帝坐。 東方星，蒼帝靈威仰之神也。 南方星，赤帝熛怒之神也。 西方星，白帝招距之神也。 北方星，黑帝葉光紀之神也。
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69
五帝坐北一星曰太子，帝儲也。 太子北一星曰從官，侍臣也。 帝坐東北一星曰幸臣。 屏四星在端門之內，近右執法。 屏，所以壅蔽帝庭也。 執法主刺舉，臣尊敬君上，則星光明潤澤。 郎位十五星，在帝坐東北，一曰依烏，郎位也。 周官之元士，漢官之光祿、中散、諫議、議郎、三署郎中，是其職也。 或曰今之尚書也。 郎位主衛守也。 其星明，大臣有劫主。 又曰客犯上。 其星不具，後死，幸臣誅。 客星入之，大臣為亂。 郎將一星在郎位北，主閱具，所以為武備也。 武賁一星，在太微西蕃北，下臺南，靜室旄頭之騎官也。 常陳七星，如畢狀，在帝坐北，天子宿衛武賁之土，以設強毅也。 星搖動，天子自出，明則武兵用，微則武兵弱。
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70
三台六星，兩兩而居，起文昌，列招搖、太微。 一曰天柱，三公之位也。 在天曰三台，主開德宣符也。 西近文昌二星曰上臺，為司命，主壽。 次二星曰中台，為司中，主宗。 東二星曰下臺，為司祿，主兵，所以昭德塞違也。 又曰三台為天階，太一躡以上下。 一曰泰階，上星為天子，下星為女主； 中階，上星為諸侯三公，下星為卿大夫； 下階，上星為士，下星為庶人。 所以和陰陽而理萬物也。 其星有變，各以所主占人。 君臣和集，如其常度。
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71
南四星曰內平，近職執法平罪之官也。 中台之北一星曰大尊，貴戚也。 下臺南一星曰武賁，衛官也。
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72
攝提六星，直斗杓之南，主建時節，伺禨祥。 攝提為楯，以夾擁帝席也，主九卿。 明大，三公恣，客星入之，聖人受制。 西三星曰周鼎，主流亡。 大角一星，在攝提間。 大角者，天王座也。 又為天棟，正經紀。 北三星曰帝席，主宴獻酬酢。 梗河三星，在大角北。 梗河者，天矛也。 一曰天鋒，主胡兵。 又為喪，故其變動應以兵喪也。 星亡，其國有兵謀。 招搖一星在其北，一曰矛楯，主胡兵。 占與梗河略相類也。 招搖與北斗杓間曰天庫。 星去其所，則有庫開之祥也。 招搖欲與棟星、梗河、北斗相應，則胡常來受命於中國。 招搖明而不正，胡不受命。 玄戈二星，在招搖北。 玄戈所主，與招搖同。 或云主北夷。 客星守之，胡大敗。 天槍三星，在北斗杓東。 一曰天鉞，天之武備也。 故在紫宮之左，所以禦難也。 女床三星，在其北，後宮御也，主女事。 天棓五星，在女床北，天子先驅也，主忿爭與刑罰，藏兵，亦所以禦難也。 槍棓皆以備非常也。 一星不具，國兵起。
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73
東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。 七公七星，在招搖東，天之相也，三公之象，主七政。 貫索九星在其前，賤人之牢也。 一曰連索，一曰運營，一曰天牢，主法律，禁暴強也。 牢口一星為門，欲其開也。 九星皆明，天下獄煩。 七星見，小赦； 五星，大赦。 動則斧钅質用，中空則更元。 《漢志》云十五星。 天紀九星，在貫索東，九卿也。 九河主萬事之紀，理怨訟也。 明則天下多辭訟，亡則政理壞，國紀亂，散絕則地震山崩。 織女三星，在天紀東端，天女也，主果瓜絲帛珍寶也。 王者至孝，神祇咸喜，則織女星俱明，天下和平。 大星怒角，布帛貴。 東足四星曰漸臺，臨水之臺也。 主晷漏律呂之事。 西之五星曰輦道，王者嬉遊之道也，漢輦道通南、北宮象也。
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74
左右角間二星曰平道之官。 平道西一星曰進賢，主卿相舉逸才。 角北二星曰天田。 亢北六星曰亢池。 亢，舟航也； 池，水也。 主送往迎來。 氐北一星曰天乳，主甘露。 房中道一星曰歲，守之，陰陽平。 房西二星南北列，曰天福，主乘輿之官，若《禮》巾車、公車之政。 主祠事。 東咸、西咸各四星，在房、心北，日月五星之道也。 房之戶，所以防淫佚也。 星明則吉，暗則凶。 月、五星犯守之，有陰謀。 東咸西三星，南北列，曰罰星，主受金贖。 鍵閉一星，在房東北，近鉤鈐，主關鑰。
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75
天市垣二十二星，在房心東北，主權衡，主聚眾。 一曰天旗庭，主斬戮之事也。 市中星眾潤澤則歲實，星稀則歲虛。 熒惑守之，戮不忠之臣。 又曰，若怒角守之，戮者臣殺主。 慧星除之，為徙市易都。 客星入之，兵大起，出之有貴喪。 市中六星臨箕，曰市樓市府也，主市價律度。 其陽為金錢，其陰為珠玉。 變見，各以所主占之。 北四星曰天斛，主量者也。 斛西北二星曰列肆，主寶玉之貨。 市門左星內二星曰車肆，主眾賈之區。
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76
帝坐一星，在天市中，候星西，天庭也。 光而潤則天子吉，威令行。 微小凶，大人當之。 侯一星，在帝坐東北，主伺陰陽也。 明大輔臣強，四夷開。 候細微則國安，亡則主失位，移則主不安。 宦者四星，在帝坐西南，侍主刑餘之人也。 星微則吉，明則凶，非其常，宦者有憂。 斗五星，在宦者南，主平量。 仰則天下斗斛不平，覆則歲穰。 宗正二星，在帝坐東南，宗大夫也。 慧星守之，若失色，宗正有事。 客星守動，則天子親屬有變。 客星守之，貴人死。 宗星二，在候星東，宗室之象，帝輔血脈之臣也。 客星守之，宗人不和。 東北二星曰帛度，東北二星曰屠肆，各主其事。
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77
天江四星在尾北，主太陰。 江星不具，天下津河關道不通。 明若動搖，大水出，大兵起。 參差則馬貴。 熒惑守之，有立王。 客星入之。 河津絕。
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78
天籥八星，在南斗杓西，主關閉。 建星六星，在南斗北，亦曰天旗，天之都關也。 為謀事，為天鼓，為天馬。 南二星，天庫也。 中央二星，市也，鈇钅質也。 上二星，旗跗也。 斗建之間，三光道也。 星動則人勞。 月暈之，蛟龍見，牛馬疫。 月、五星犯之，大臣相譖，臣謀主； 亦為關梁不通，有大水。 東南四星曰狗國，主鮮卑、烏丸、沃且。 熒惑守之，外夷為變。 太白逆守之，其國亂。 客星犯守之，有大盜，其王且來。 狗國北二星曰天雞，主候時。 天弁九星在建星北，市官之長也。 主列肆圜闠，若市籍之事，以知市珍也。 星欲明，吉。 慧星犯守之，糴貴，囚徒起兵。
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79
河鼓三星，旗九星，在牽牛北，天鼓也，主軍鼓，主鈇钅質。 一曰三武，主天子三將軍。 中央大星為大將軍，左星為左將軍，右星為右將軍。 左星，南星也，所以備關梁而距難也，設守阻險，知謀徵也。 旗即天鼓之旗，所以為旌表也。 左旗九星，在鼓左旁。 鼓欲正直而明，色黃光澤，將吉； 不正，為兵憂也。 星怒馬貴，動則兵起，曲則將失計奪勢。 旗星戾，亂相陵。 旗端四星南北列，曰天桴。 桴，鼓桴也。 星不明，漏刻失時。 前近河鼓，若桴鼓相直，皆為桴鼓用。
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80
離珠五星，在須女北，須女之藏府也，女子之星也。 星非故，後宮亂。 客星犯之，後宮凶。 虛北二星曰司命，北二星曰司祿，又北二星曰司危，又北二星曰司非。 司命主舉過行罰，滅不祥。 司祿增年延德，故在六宗北。 犯司危，主驕佚亡下。 司非以法多就私。 瓠瓜五星，在離珠北，主陰謀，主後宮，主果食。 明則歲熟，微則歲惡，后失勢。 非其故，則山搖，谷多水。 旁五星曰敗瓜，主種。 天津九星，梁，所以度神通四方也。 一星不備，津關道不通。 星明動則兵起如流沙，死人亂麻。 微而參差，則馬貴若死。 星亡，若從河水為害，或曰水賊稱王也。 東近河邊七星曰車府，主車之官也。 車府東南五星曰人星，主靜眾庶，柔遠能邇。 一曰臥星，主防淫。 其南三星內析，東南四星曰杵臼，主給軍糧。 客星入之，兵起，天下聚米。 天津北四星如衡狀，曰奚仲，古車正也。
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騰虵二十二星，在營室北，天蛇星主水蟲。 星明則不安，客星守之，水雨為災，水物不收。 王良五星，在奎北，居河中，天子奉車御官也。 其四星曰天駟，旁一星曰王良，亦曰天馬。 其星動，為策馬，車騎滿野。 亦曰王良梁，為天橋，主御風雨水道，故或占津梁。 其星移，有兵，亦曰馬病。 客星守之，橋不通。 前一星曰策，王良之御策也，主天子僕，在王良旁。 若移在馬後，是謂策馬，則車騎滿野。 閣道六星，在王良前，飛道也。 從紫宮至河，神所乘也。 一曰閣道，主道裡，天子游別宮之道也。 亦曰閣道，所以捍難滅咎也。 一曰王良旗，一曰紫宮旗，亦所以為旌表，而不欲其動搖。 旗星者，兵所用也。 傅路一星，在閣道南，旁別道也。 備閣道之敗，複而乘之也。 一曰太僕，主御風雨，亦遊從之義也。 東壁北十星曰天廄，主馬之官，若今驛亭也，主傳令置驛，逐漏馳騖，謂其行急疾，與晷漏競馳。
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82
天將軍十二星，在婁北，主武兵。 中央大星，天之大將也。 外小星，吏士也。 大將星搖，兵起，大將出。 小星不具，兵發。 南一星曰軍南門，主誰何出入。 太陵八星，在胃北。 陵者，墓也。 太陵捲舌之口曰積京，主大喪也。 積京中星絕，則諸侯有喪，民多疾，兵起，粟聚。 少則粟散。 星守之，有土功。 太陵中一星曰積屍，明則死人如山。 天船九星，在太陵北，居河中。 一曰舟星，主度，所以濟不通也，亦主水旱。 不在漢中，津河不通。 中四星欲其均明，即天下大安。 不則兵若喪。 客彗星出入之，為大水，有兵。 中一星曰積水，候水災。 昴西二星曰天街，三光之道，主伺候關梁中外之境。 天街西一星曰月。 捲舌六星在北，主口語，以知佞讒也。 曲者吉，直而動，天下有口舌之害。 中一星曰天讒，主巫醫。
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83
五車五星，三柱九星，在畢北。 五車者，五帝車舍也，五帝坐也，主天子五兵，一曰主五穀豐耗。 西北大星曰天庫，主太白，主秦。 次東北星曰獄，主辰星，主燕、趙。 次東星曰天倉，主歲星，主魯、衛。 次東南星曰司空，主填星，主楚。 次西南星曰卿星，主熒惑，主魏。 五星有變，皆以其所主而占之。 三柱，一曰三泉，一曰休，一曰旗。 五車星欲均明，闊狹有常也。 天子得靈臺之禮，則五車、三柱均明。 中有五星曰天潢。 天潢南三星曰咸池，魚囿也。 月、五星入天潢，兵起，道不通，天下亂，易政。 咸池明，有龍墮死，猛獸及狼害人，若兵起。
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84
五車南六星曰諸王，察諸侯存亡。 西五星曰厲石，金若客星守之，兵動。 北八星曰八穀，主候歲。 八穀一星亡，一穀不登。 天關一星，在五車南，亦曰天門，日月所行也，主邊事，主開閉。 芒角，有兵。 五星守之，貴人多死。
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東井鉞前四星曰司怪，主候天地日月星辰變異，及鳥獸草木之妖，明主聞災，修德保福也。 司怪西北九星曰坐旗，君臣設位之表也。 坐旗西四星曰天高，臺榭之高，主遠望氣象。 天高西一星曰天河，主察山林妖變。 南河、北河各三星，夾東井。 一曰天高天之闕門，主關梁。 南河曰南戍，一曰南宮，一曰陽門，一曰越門，一曰權星，主火。 北河一曰北戍，一曰北宮，一曰陰門，一曰胡門，一曰衡星，主水。 兩河戍間，日月五星之常道也。 河戍動搖，中國兵起。 南河三星曰闕丘，主宮門外象魏也。 五諸侯五星，在東井北，主刺舉，戒不虞。 又曰理陰陽，察得失。 亦曰主帝心。 一曰帝師，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。 此五者常為帝定疑議。 星明大潤澤，則天下大治，角則禍在中。 五諸侯南三星曰天樽，主盛饘粥，以給酒食之正也。 積薪一星，在積水東，供給庖廚之正也。 水位四星，在東井東，主水衡。 客星若水火守犯之，百川流溢。
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86
軒轅十七星，在七星北。 軒轅，黃帝之神，黃龍之體也。 後妃之主，士職也。 一曰東陵，一曰權星，主雷雨之神。 南大星，女主也。 次北一星，妃也。 次，將軍也。 其次諸星，皆次妃之屬也。 女主南小星，女御也。 左一星少民，少後宗也。 右一星大民，太后宗也。 欲其色黃小而明也。 軒轅右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主饗宴飲食。 五星守酒旗，天下大酺，有酒肉財物，賜若爵宗室。 酒旗南二星曰天相，丞相之象也。 軒轅西四星曰爟，爟者烽火之爟也，邊亭之警候。
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爟北四星曰內平。 少微四星，在太微西，士大夫之位也。 一名處士，亦天子副主，或曰博士官。 一曰主衛掖門。 南第一星處士，第二星議士，第三星博士，第四星大夫。 明大而黃，則賢士舉也。 月、五星犯守之，處士、女主憂，宰相易。 南四星曰長垣，主界域及胡夷。 熒惑入之，胡入中國。 太白入之，九卿謀。
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