卷二百零 列傳第一百二十五 儒學下

褚無量，字弘度，杭州鹽官人。 幼授經於沈子正、曹福，刻意墳典。 家濱臨平湖，有龍出，人皆走觀，無量尚幼，讀書若不聞，眾異之。 尤精《禮》、司馬《史記》。 擢明經第，累除國子博士，遷司業兼修文館學士。

中宗將南郊，詔定儀典。 時祝欽明、郭山惲建言皇后為亞獻，無量與太常博士唐紹、蔣欽緒固爭，以為：「郊祀，國大事，其折衷莫如《周禮》。 《周禮》冬至祭天圓丘，不以地配，唯始祖為主，亦不以妣配，故後不得與。 又《大宗伯》：『凡大祭祀，王後不與，則攝而薦豆籩，徹。 』是後不應助祭。 又內宰職『大祭祀，後祼獻則贊瑤爵。 』祭天無祼，知此乃宗廟祭耳。 巾車、內司服，掌後六服與五路，無後祭天之服與路，是後不助祭天也。 惟漢有天地合祭，皇后參享事。 末代黷神，事不經見，不可為法。 」時左僕射韋巨源佐欽明，故無量議格。 以母老解官。

開元五年，帝將幸東都而太廟壞，姚崇建言：「廟本苻堅故殿，不宜罷行。 」無量鄙其言，以為不足聽，乃上疏曰：「王者陰盛陽微，則先祖見變。 今後宮非禦幸者，宜悉出之，以應變異。 舉畯良，撙奢靡，輕賦，慎刑，納諫爭，察諂諛，繼絕世，則天人和會，災異訖息。 」帝是崇語，車駕遂東。 無量又上言：「昔虞舜之狩，秩山川，遍群神。 漢孝景祠黃帝橋山，孝武祠舜九疑，高祖過魏祭信陵君墓，過趙封樂毅後，孝章祠桓譚冢。 願陛下所過名山、大川、丘陵、墳衍，古帝王、賢臣在祀典者，並詔致祭。 自古受命之君，必興滅繼絕，崇德報功。 故存人之國，大於救人之災； 立人之後，重於封人之墓。 願到東都，收敘唐初逮今功臣世絕者，雖在支庶，鹹得承襲。 」帝納其言，即詔無量祠堯平陽，宋璟祠舜蒲阪，蘇颋祠禹安邑，在所刺史參獻。 又求武德以來勛臣苗裔，紹續其封。

初，內府舊書，自高宗時藏宮中，甲乙叢倒，無量建請繕錄補第，以廣秘籍。 天子詔於東都乾元殿東廂部匯整比，無量為之使。 因表聞喜尉盧僎、江夏尉陸去泰、左監門率府胄曹參軍王擇從、武陟尉徐楚璧分部讎定。 衛尉設次，光祿給食。 又詔秘書省、司經局、昭文、崇文二館更相檢讎，采天下遺書以益闕文。 不數年，四庫完治。 帝詔群臣觀書，賜無量等帛有差。 無量又言：「貞觀禦書皆宰相署尾，臣位卑不足以辱，請與宰相聯名跋尾。 」不從。 帝西還，徙書麗正殿，更以脩書學士為麗正殿直學士，比京官預朝會。 復詔無量就麗正纂續前功。 皇太子及四王未就學，無量以《孝經》、《論語》五通獻帝。 帝曰：「朕知之矣。 」乃選郗常亨、郭謙光、潘元祚等為太子、諸王侍讀。 七年，太子齒胄於學，詔無量升坐講勸，百官觀禮，厚賚賜。 卒，年七十五。 病困語人，以麗正書未畢為恨。 帝聞悼痛，詔宰相曰：「無量，朕師，今其永逝，宜用優典。 」於是贈禮部尚書，謚曰文，葬事官給。 所撰述百餘篇。 歿後有於書殿得講《史記》、《至言》十二篇上之，帝嘆息，以絹五百匹賜其家。

始，無量與馬懷素為侍讀，後秘書少監康子原、國子博士侯行果亦踐其選，雖賞賚亟加，而禮遇衰矣。 陸去泰，歷左右補闕內供奉。 王擇從，京兆人，終汜水令。

徐楚璧，初應制舉，三登甲科，開元時為中書舍人、集賢院學士，帝屬文多令視草。 終中書侍郎，東海縣子。 在中書省久，是時李林甫用事，或言計議多所參助。 後更名安貞。

元淡，字行沖，以字顯，後魏常山王素蓮之後。 少孤，養於外祖司農卿韋機。 及長，博學，尤通故訓。 及進士第，累遷通事舍人。 狄仁傑器之。 嘗謂仁傑曰：「下之事上，譬富家儲積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術芝桂以防疾疢。 門下充旨味者多矣，願以小人備一藥石，可乎？ 」仁傑笑曰：「君正吾藥籠中物，不可一日無也。」

景雲中，授太常少卿。 行沖以系出拓拔，恨史無編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學者尚之。 初，魏明帝時，河西柳谷出石，有牛繼馬之象。 魏收以晉元帝乃牛氏子冒司馬姓，以著石符。 行沖謂昭成皇帝名犍，繼晉受命，獨此可以當之。 有人破古冢得銅器，似琵琶，身正圓，人莫能辨。 行沖曰：「此阮鹹所作器也。 」命易以木，弦之，其聲亮雅，樂家遂謂之「阮鹹」。

開元初，罷太子詹事，出為岐州刺史，兼關內按察使。 自以書生，非彈治才，固辭。 入為右散騎常侍、東都副留守。 嗣彭王子誌謙坐仇人告變，考訊自誣，株蔓數十人，行沖察其枉，列奏見原。 四遷大理卿，不樂法家，固謝所居官，改左散騎常侍，封常山縣公。 充使檢校集賢，再遷太子賓客、弘文館學士。 先是，馬懷素撰書誌，褚無量校麗正四部書，業未卒，相次物故。 詔行沖並代之。 玄宗自註《孝經》，詔行沖為疏，立於學官。 以老罷麗正校書事。

初，魏光乘請用魏征《類禮》列於經，帝命行沖與諸儒集義作疏，將立之學，乃引國子博士範行恭、四門助教施敬本采獲刊綴為五十篇，上於官。 於是右丞相張說建言：「戴聖所錄，向已千載，與經並立，不可罷。 魏孫炎始因舊書擿類相比，有如鈔綴，諸儒共非之。 至征更加整次，乃為訓註，恐不可用。 」帝然之，書留中不出。 行沖意諸儒間己，因著論自辯，名曰《釋疑》。 曰：

客問主人：「小戴之學，康成之註，魏氏乃有刊易，二經孰優？ 」主人曰：「《小戴禮》行於漢末，馬融為傳，盧植合二十九篇而為之解，世所不傳。 鉤黨獄起，康成於竄伏之中，理紛挐之典，雖存探究，咨謀靡所。 具《鄭志》者百有余科，章句之徒，曾不是省。 王肅因之，或多攻詆。 而鄭學有孫炎，雖扶鄭義，條例支分，箴石間起，增革百篇。 魏氏病群言之冗脞，采眾說之精簡，刊正芟礱，書畢以聞，太宗嘉賞，錄賜儲貳。 陛下纂業，宜所循襲，乃制諸儒，甄分舊義。 豈悟章句之士，堅持昔言，擯壓不申，疑於知新，果於仍故？」

客曰：「當局稱迷，傍觀必審，何所為疑而不申列？ 」答曰：「改易章句，是有五難：漢孔安國註《古文尚書》，族兄臧與書曰：『相如常忿俗儒淫詞冒義，欲撥亂反正而未能也。 浮學守株，眾非非正，自古而然，恐此道未信，而獨智為譴。 』一也。 昔孔季產專古學，有孔扶者與俗浮沈，每誡產曰：『今朝廷率章句內學，君獨脩古義。 古義非章句內學，危身之道也，獨善不容於世，君其殆哉！ 』二也。 劉歆好《左氏》，欲建學官，哀帝納之，諸儒遷延不肯置對。 歆移書誚讓，諸博士皆忿恨。 龔勝時為光祿大夫，見歆議，乃乞骸骨。 司空師丹因大發怒，詆歆改亂前誌，非毀先帝所立。 歆懼，出為五原太守。 以君賓之學，公仲之博，猶迫同門朋黨之議，卒令子駿負謗。 三也。 王肅規鄭玄數千百條，鄭學馬昭詆劾肅短。 詔遣博士張融按經問詰，融推處是非，而肅酬對疲於歲時。 四也。 王粲曰：『世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。 鹹言先儒多闕，鄭氏道備。 』粲竊嗟怪，因求所學，得《尚書註》，退思其意，意皆盡矣，所疑猶未諭焉，凡有二篇。 王邵曰：『魏、晉浮華，古道湮替，歷載三百，士大夫恥為章句。 唯草野生專經自許，不能博究，擇從其善，徒欲父康成，兄子慎，寧道孔聖誤，諱言鄭、服非。 』然則鄭、服之外，皆讎矣。 五也。 夫物極則變，比及百年，當有明哲君子，恨不與吾同世者。 道之行廢，必有其時者歟？ 何遽速近名之嫌邪？」

陳貞節，潁川人。 開元初，為右拾遺。 初，隱、章懷、懿德、節湣四太子並建陵廟，分八署，置官列吏卒，四時祠官進饗。 貞節以為非是，上言：「王者制祀，以功德者猶親盡而毀，四太子廟皆別祖，無功於人，而園祠時薦，有司守衛，與列帝侔。 金奏登歌，所以頌功德，《詩》曰：『鐘鼓既設，一朝饗之。 』使無功而頌，不曰舞詠非度邪？ 周制：始祖乃稱小廟。 未知四廟欲何名乎？ 請罷卒吏，詔祠官無領屬，以應禮典。 古者別子為祖，故有大、小宗。 若謂祀未可絕，宜許所後子孫奉之。 」詔有司博議。 駕部員外郎裴子余曰：「四太子皆先帝冢嗣，列聖念懿屬而為之享。 《春秋》書晉世子曰：『將以晉畀秦，秦將祀予。 』此不祀也。 又言：『神不歆非類，君祀無乃戾乎！ 』此有廟也。 魯定公元年，立煬宮。 煬，伯禽子，季氏遠祖，尚不為限，況天子篤親親以及旁期，誰不曰然？ 」太常博士段同曰：「四陵廟皆天子睦親繼絕也。 逝者錫蘋繁，猶生者之開茅土。 古封建子弟，詎皆有功？ 生無所議，死乃援禮停祠，人其謂何？ 隱於上，伯祖也，服緦； 章懷，伯父也，服期； 懿德、節湣，堂昆弟也，服大功。 親未盡，廟不可廢。 」禮部尚書鄭惟忠等二十七人亦附其言。 於是四陵廟惟減吏卒半，它如舊。

遷太常博士。 玄宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肅明皇后並升焉。 貞節奏言：「廟必有配，一帝一後，禮之正也。 昭成皇后有太姒之德，宜升配睿宗； 肅明皇后既非子貴，宜在別廟。 周人『奏夷則，歌小呂，以享先妣』。 先妣，姜原也，以生後稷，故特立廟曰宮。 晉簡文帝鄭宣皇后不配食，築宮於外，以歲時致享。 肅明請準周姜原、晉宣後，納主別廟，時享如儀。 」於是，留主儀坤廟，詔隸太廟，毋置官屬。 貞節又與博士蘇獻上言：「睿宗於孝和，弟也。 按賀循說，兄弟不相為後。 故殷盤庚不序陽甲，而上繼先君； 漢光武不嗣孝成，而上承元帝； 晉懷帝繼世祖，不繼惠帝。 故陽甲、孝成出為別廟。 」又言：「兄弟共世，昭穆位同，則毀二廟。 有天下者，從禰而上事七廟，尊者所統廣，故及遠祖。 若容兄弟，則上毀祖考，天子不得全事七世矣。 請以中宗為別廟，大祫則合食太祖。 奉睿宗繼高宗，則祼獻永序。 」詔可。 乃奉中宗別廟，升睿宗為第七室。

五年，太廟壞，天子舍神主太極殿，營新廟，素服避正寢，三百不朝，猶幸東都。 伊闕男子孫平子上書曰：「乃正月太廟毀，此躋二帝之驗也。 《春秋》：『君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝嘗禘於廟。 』今皆違之。 魯文公之二年，躋僖於閔上，後太室壞，《春秋》書其災，說曰：『僖雖閔兄，嘗為之臣，臣居君上，是謂失禮，故太室壞。 』且兄臣於弟，猶不可躋； 弟嘗臣兄，乃可躋乎？ 莊公薨，閔公二年而禘，《春秋》非之。 況大行夏崩，而太廟冬禘，不亦亟乎？ 太室尊所，若曰魯自是陵夷，墮周公之祀。 太廟今壞，意者其將陵夷，墮先帝之祀乎？ 陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣後君。 昔躋兄弟上，今弟先兄祭。 昔太室壞，今太廟毀，與《春秋》正同，不可不察。 武後篡國，孝和中興有功，今內主別祠，不得立於世，亦已薄矣。 夫功不可棄，君不可下，長不可輕。 且臣繼君，猶子繼父。 故禹不先鯀，周不先不窋，宋、鄭不以帝乙、厲王不肖，猶尊之也，況中興邪？ 晉太康時，宣帝廟地陷梁折，又三年，太廟殿陷而及泉，更營之，梁又折。 天之所譴，非必朽而壞也。 晉不承天，故及於亂。 臣謂宜遷孝和還廟，何必違禮，下同魯、晉哉？ 」帝異其言，詔有司復議。 貞節、獻與博士馮宗質之曰：「天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。 父昭子穆，兄弟不與焉。 殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六。 《易乾鑿度》曰：『殷之帝乙六世王。 』則兄弟不為世矣。 殷人六廟：親廟四，並湯而六。 殷兄弟四君，若以為世，方上毀四室，乃無祖禰，是必不然。 古者繇禰極祖，雖叠毀叠遷，而三昭穆未嘗闕也。 《禮》：大宗無子，則立支子。 又曰：『為人後者為之子。 』無兄弟相為後者，故舍至親，取遠屬。 父子曰繼，兄弟曰及，兄弟不相入廟，尚矣。 借有兄弟代立承統，告享不得稱嗣子、嗣孫，乃言伯考、伯祖，何統序乎？ 殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自為別廟。 漢世祖列七廟，而惠帝不與。 文、武子孫昌衍，文為漢太宗。 晉景帝亦文帝兄，景絕世，不列於廟。 及告謚世祖，稱景為從祖。 今謂晉武帝越崇其父，而廟毀及亡，何漢出惠帝而享世長久乎？ 七廟、五廟，明天子、諸侯也； 父子相繼，一統也； 昭穆列序，重繼也。 禮，兄弟相繼，不得稱嗣子，明睿宗不父孝和，必上繼高宗者。 偶室於廟，則為二穆，於禮可乎？ 禮所不可，而使天子旁紹伯考，棄己親正統哉？ 孝和中興，別建園寢，百世不毀，尚何議哉？ 平子猥引僖公逆祀為比，殊不知孝和升新寢，聖真方祔廟，則未嘗一日居上也。 」帝語宰相召平子與博士詳論。 博士護前言，合軋平子。 平子援經辯數分明，獻等不能屈。 蘇颋右博士，故平子坐貶都城尉。 然諸儒以平子孤挺，見迮於禮官，不平。 帝亦知其直，久不決，然卒不復中宗於廟。

明年，帝將大享明堂，貞節惡武後所營，非古所謂「木不鏤、土不文」之制，乃與馮宗上言：「明堂必直丙巳，以憲房、心布政，太微上帝之所。 武後始以乾元正寢占陽午地，先帝所以聽政，故毀殿作堂。 撤之日，有音如雷，庶民嘩訕，以為神靈不悅。 堂成，災火從之。 後不脩德，俄復營構，殫用極侈，詭禳厥變，又欲嚴配上帝，神安肯臨？ 且密邇掖廷，人神雜擾，是謂不可放物者也。 二京上都，四方是則。 天子聽政，乃居便坐，無以尊示群臣。 願以明堂復為乾元殿，使人識其舊，不亦愈乎？ 」詔所司詳議。 刑部尚書王誌愔等僉謂：「明堂瑰怪不法，天燼之餘，不容大享。 請因舊循制，還署乾元正寢。 正、至，天子禦以朝會。 若大享，復寓圜丘。 」制曰可。 貞節以壽卒。

施敬本，潤州丹陽人。 開元中，為四門助教。 玄宗將封禪，詔有司講求典儀。 舊制，盥手、洗爵，皆侍中主之； 詔祀天神，太祝主之。 敬本上言曰：「周制，大宗伯郁人，下士二，掌祼事。 漢無郁人，用近臣。 漢世侍中微甚，籍孺、閎孺等幸臣為之。 後漢邵闔自侍中遷步兵校尉，秩千石，其職省起居，執虎子，蓋褻臣也。 今侍中位宰相，非郁人比。 祝者薦主人意於神，非賤職也。 古二君相見，卿為上儐，況天人際哉！ 周太祝，下大夫二，上士四。 下大夫，今郎中、太常丞之比； 上士，員外郎、博士之比。 漢太祝令秩六百石，今太祝乃下士。 以下士接天，以大臣奉天子，輕重不倫，非禮也。 舊制，謁者引太尉升壇。 謁者位下，升壇禮重。 漢尚書御史屬，有謁者僕射一，秩六百石，銅印青綬； 謁者三十五，以郎中滿歲稱給事中，未滿歲稱謁者。 光祿勛屬，有謁者，掌賓贊，員七十，秩比六百石。 則古謁者名秩差異等，今謁者班微，循空名，忘實事，非所以事天也。 」帝詔中書令張說引敬本熟悉其議，故侍中、祝、謁者，視禮輕重，以它官攝領。

敬本以太常博士為集賢院脩撰。 逾年，遷右補闕、秘書郎，卒。

盧履冰，幽州范陽人，元魏都官尚書義僖五世孫。 開元五年，仕歷右補闕。 建言：「古者父在為母期，徹靈而心喪。 武後始請同父三年，非是，請如禮便。 」玄宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，並下百官議。 刑部郎中田再思曰：「會禮之家比聚訟。 循古不必是，而行今未必非。 父在為母三年，高宗實行之，著令已久。 何必乖先帝之旨，閡人子之情，愛一期服於其親，使與伯叔母、姑姊妹同？ 嫂叔、舅甥服，太宗實制之，閱百年無異論，不可改。 」履冰因言：「上元中，父在為母三年，後雖請，未用也，逮垂拱始行之。 至有祖父母在而子孫婦沒，行服再期，不可謂宜。 禮，女子無專道，故曰『家無二尊』。 父在為母服期，統一尊也。 今不正其失，恐後世復有婦奪夫之敗，不可不察。 」書留未下。 履冰即極陳：「父在為母立几筵者一期，心喪者再期，父必三年而後娶，以達子之誌。 夫聖人豈蔑情於所生？ 固有意於天下。 昔武後陰儲篡謀，豫自光崇，升期[B18J]，抗斬衰，俄而乘陵唐家，以啟釁階。 孝和僅得反正，韋氏復出，冘殺天子，幾亡宗社。 故臣將以正夫婦之綱，非特母子間也。 議者或言：『降母服，非《詩》所謂罔極者，而又與伯叔母、姑姊妹等。 且[B18J]、斬已有升降，則歲月不容異也。 』此迂生鄙儒，未習先王之旨，安足議夫禮哉？ 罔極者，春秋祭祀，以時思之，謂君子有終身之憂之謂，何限一期、二期服哉？ 聖人之於禮，必建中制，使賢不肖共成文理而後釋，彼伯叔、姑姊，烏有筵杖之制、三年心喪乎？ 母[B18J]父斬，不易之道也。 」左散騎常侍元行沖議曰：「古緣情制服：女天父，妻天夫，斬衰三年，情禮俱盡者，因心立極也。 妻喪杖期，情禮俱殺者，遠嫌疑，尊乾道也。 為嫡子三年斬衰而不去官，尊祖重嫡，崇其禮，殺其情也。 孝莫大於嚴父，故父在為母免官，[B18J]而期，心喪三年，情已申而禮殺也，自堯、舜、周公、孔子所同。 而今舍尊厭之重，虧嚴父之義，謂之禮，可乎？ 姨兼從母之名，以母之女黨，加於舅服，不為無理。 嫂叔不服，則遠嫌也。 請據古為適。 」帝弗報。 是時言喪服，各以所見奮，交口紛騰。 七年，乃下詔：「服紀一用古制。 」自是人間父在為母服，或期而禫，禫而釋，心喪三年； 或期而禫，終三年； 或[B18J]衰三年。

王仲丘，沂州瑯邪人。 祖師順，仕高宗，議漕輸事有名當時，終司門郎中。 仲丘開元中歷左補闕內供奉、集賢脩撰、起居舍人。

時典章差駁，仲丘欲合《貞觀》、《顯慶》二禮，據「有其舉之，莫可廢之」之誼，即上言：「《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝於南郊。 《顯慶禮》：祀昊天上帝於圓丘以祈谷。 臣謂《詩》『春夏祈谷於上帝』，《禮》『上辛祈谷於上帝』，則上帝當昊天矣。 鄭玄曰：『天之五帝遞王，王者必感一以興。 比夏正月祭所生於郊，以其祖配之，因以祈谷。 』感帝之祀，《貞觀》用之矣。 請因祈谷之壇，遍祭五方帝。 五帝者，五行之精，九谷之宗也。 請二禮皆用。 《貞觀禮》，雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊。 《顯慶禮》，祀昊天上帝於圓丘。 臣謂雩上帝，為百谷祈甘雨，故《月令》：『大雩帝，用盛樂。 』鄭玄說：『帝，上帝也，乃天別號。 祀於圓丘，尊天位也。 』《顯慶》祀昊天與《月令》合，而《貞觀》嘗祀五帝矣，請二禮皆用。 《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官於明堂。 《顯慶禮》，祀昊天上帝於明堂。 臣謂周郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。 先儒以天為感帝，引太微五帝著之上帝，則屬之昊天。 鄭玄稱《周官》旅上帝，祀五帝，各文而異禮，不容並而為一。 故於《孝經》天、上帝，申之曰：『上帝亦天也。 』神無二主，但異其處，以避後稷。 今《顯慶》享上帝，合於《經》，然《貞觀》嘗祀五方帝矣。 請二禮皆用。 」詔可。

遷禮部員外郎。 卒，贈秘書少監。

康子元，越州會稽人。 仕歷獻陵令。 開元初，詔中書令張說舉能治《易》、《老》、《莊》者，集賢直學士侯行果薦子元及平陽敬會真於說，說藉以聞，並賜衣幣，得侍讀。 子元擢累秘書少監，會真四門博士，俄皆兼集賢侍講學士。