卷一百九十九 列傳第一百二十四 儒學中

郎餘令 （餘慶） 徐齊聃 （堅嶠） 沈伯儀路敬淳 （敬潛） 王元感王紹宗彭景直盧粲尹知章張齊賢柳沖馬懷素 （殷踐猷） 孔若思 （季詡至）

郎餘令，定州新樂人。 祖穎，字楚之，與兄蔚之俱有名。 隋大業中，為尚書民曹朗，蔚之位左丞。 煬帝語稱「二郎」。 武德時，楚之以大理卿封常山郡公，與李綱、陳叔達定律令。 持節諭山東，為竇建德所獲，脅以白刃，終不屈。 賊平，以老乞身，謚曰平。

餘令博於學，擢進士第，授霍王元軌府參軍事。 從父知年，亦為王友。 元軌每曰：「郎家二賢皆入府，不意培塿而松柏為林也。」 徙幽州錄事參軍。 有為浮屠者，積薪自焚，長史裴煚率官屬將觀焉，餘令曰：「人好生惡死，情也。 彼違蔑教義，反其所欲，公當察之，毋輕往。」 煚試廉按，果得其奸。

孝敬在東宮，餘令以梁元帝有《孝德傳》，更撰《後傳》數十篇獻太子，太子嗟重。 改著作佐郎，卒。

兄餘慶，為吏清而刻於法。 高宗時，為萬年令，道無掇遺。 累遷御史中丞，務謙謹下人，引御史坐與議論。 吏部侍郎楊思玄倨貴，視選者不以禮，餘慶劾免其官。 久之，出為蘇州刺史。 坐累下遷交州都督。

驩州司馬裴敬敷與餘慶雅故，以事笞餘慶婢父，婢方嬖，譖敬敷死獄中。 又裒貨無藝，民詣闕訴之，使者十輩臨按，餘慶謾讕，不能得其情。 最後，廣州都督陳善弘按之，餘慶自恃在朝廷久，明法令，輕善弘，不置對。 善弘怒曰：「舞文弄法，吾不及君； 今日以天子命治君，吾力有餘矣。」 欲搒械之，餘慶懼，服罪。 高宗詔放瓊州。 會赦當還，朝廷惡其暴，徙春州。

始，餘慶治萬年，父知運嫌其酷，將杖之，餘慶避免。 父嘆曰：「國家用之矣，吾尚奈何！」 及為御史中丞，復嘆曰：「郎氏危矣！」 以憂死。 餘慶卒以貪殘廢。

徐齊聃，字將道，湖州長城人，世客馮翊。 梁慈源侯整四世孫。 八歲能文，太宗召試，賜所佩金削刀。 舉弘文生，調曹王府參軍。 高宗時，為潞王府文學、崇文館學士，侍皇太子講，修書於芳林門。 時姑為帝婕妤，嫌以恩進，故求出為桃林令。 召為沛王侍讀，再遷司議郎，皆不就。 累進西臺舍人。

咸亨初，詔突厥酋長子弟得事東宮，齊聃上書諫，以為：「氈裘冒頓之裔，解辮削衽，使在左右，非所謂『恭慎威儀，以近有德』、『任官惟賢才，左右惟其人』之義。」 又長孫無忌以讒死，家廟毀頓，齊聃言於帝曰：「齊獻公，陛下外祖，雖後嗣有罪，不宜毀及先廟。 今周忠孝公廟反崇飾逾制，恐非所以示海內。」 帝寤，有詔復獻公官，以無忌孫延主其祀。

齊聃善文誥，帝愛之，令侍皇太子及諸王屬文，以職樞劇，許間日一至。 坐漏禁中事，貶蘄州司馬。 又流欽州。 卒，年四十四。 睿宗時，贈禮部尚書。 子堅。

堅，字元固，幼有敏性。 沛王聞其名，召見，授紙為賦，異之。 十四而孤，及壯，寬厚長者。 舉秀才及第，為汾州參軍事，遷萬年主簿。

天授三年，上言：「書有五聽，令有三覆，慮失情也。 比犯大逆，詔使者勘當，得實輒決。 人命至重，萬有一不實，欲訴無由，以就赤族，豈不痛哉！ 此不足檢下之奸亂，適長使人威福耳。 臣請如令覆奏，則死者無恨。 又古者罰不逮嗣，故卻芮亂國而缺升諸朝，嵇康蒙戮而紹死於難，則於它親不復致疑。 今選部廣責逆人親屬，至無服者尚數十條。 且詔書『與逆同堂親不任京畿，緦麻親不得侍衛』，臣請如詔書外，一切不禁，以申曠蕩。」

聖歷中，東都留守楊再思、王方慶共引為判官。 方慶善《禮》學，嘗就質疑晦，堅為申釋，常得所未聞。 屬文典厚，再思每目為鳳閣舍人樣。 與徐彥伯、劉知幾、張說與修《三教珠英》，時張昌宗、李嶠總領，彌年不下筆，堅與說專意撰綜，條匯粗立，諸儒因之，乃成書。 累遷給事中，封慈源縣子。

中宗怒韋月將，欲即斬之，堅奏盛夏生長，請須秋乃決，時申救者亦眾，得以搒死。 俄以禮部侍郎為修文館學士。

睿宗即位，授太子左庶子兼崇文館學士，修史，進東海郡公，遷黃門侍郎。 時監察御史李知古兵擊姚州渳河蠻，降之，又請築城，使輸賦徭。 堅議：「蠻夷羈縻以屬，不宜與中國同法，恐勞師遠伐，益不償損。」 不聽，詔知古發劍南兵築城堡，列州縣。 知古因是欲誅其豪酋，入子女為奴婢，蠻懼，殺知古，相率潰叛，姚、巂路閉不通者數年。

初，太平公主用事，武攸暨屢邀請堅，堅不許。 又以妻岑羲女弟，固辭機密，轉太子詹事，曰：「吾非求高，逃禍耳。」 羲敗，不染於惡，出為絳州刺史。 數外徙，久乃遷秘書監、左散騎常侍。

玄宗改麗正書院為集賢院，以堅充學士，副張說知院事。 帝大酺集賢，幔舍在百司上，說令揭大榜以侈其寵，堅見，遽命撤之，曰：「君子烏取多尚人！」 從上泰山，以參定儀典，加光祿大夫。 堅於典故多所諳識，凡七當撰次高選。 卒，年七十餘，帝悼惜，遣使就吊，贈太子少保，謚曰文。

子嶠，字巨山。 開元中為駕部員外郎、集賢院直學士，遷中書舍人、內供奉、河南尹。 封慈源縣公。 父子相次為學士，自祖及孫，三世為中書舍人。

沈伯儀，湖州吳興人。 武後時，為太子右諭德。

初，太常少卿韋萬石議明堂大享事，上言：「鄭玄說祀五天帝，王肅謂祀五行帝。 《貞觀禮》從玄，至《顯慶禮》祀昊天上帝，乾封詔書祀五天帝兼祀昊天，上元詔書從《貞觀禮》，儀鳳初詔祀事一用周制。 今應何樂？」 高宗乃詔尚書省集諸儒議，未能定。 於是大享參用《貞觀》、《顯慶》二禮。

垂拱元年，成均助教孔玄義奏：「嚴父莫大配天，天於萬物為最大，推父偶天，孝之大，尊之極也。 《易》稱『先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖、考』。 上帝，天也。 昊天之祭，宜祖、考並配，請以太宗、高宗配上帝於圓丘，神堯皇帝配感帝南郊。 《祭法》：『祖文王，宗武王。』 祖，始也； 宗，尊也。 一名而有二義。 《經》稱『宗祀文王』，文王當祖而雲宗，包武王以言也。 知明堂以祖、考配，與二經合。」 伯儀曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯； 夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹； 殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯； 周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 鄭玄曰：『禘、郊、祖、宗，皆配食也。 祭昊天圓丘曰禘，祭上帝南郊曰郊，祭五帝、五神明堂曰祖、宗。』 此為最詳。 虞夏退顓頊郊嚳，殷舍契郊冥，去取違舛，惟周得禮之序，至明堂始兩配焉。 文王上配五帝，武王下配五神，別父子也。 《經》曰：『嚴父莫大於配天。』 又曰：『宗祀文王於明堂，以配上帝。』 不言嚴武王以配天，則武王雖在明堂，未齊於配，雖同祭而終為一主也。 緯曰：『後稷為天地主，文王為五帝宗。』 若一神而兩祭之，則薦獻數瀆，此神無二主也。 貞觀、永徽禮實專配，由顯慶後始兼尊焉。 今請以高祖配圓丘、方澤，太宗配南北郊，高宗配五天帝。」 鳳閣舍人元萬頃、範履冰等議：「今禮昊天上帝等五祀，鹹奉高祖、太宗兼配，以申孝也。 《詩昊天》章『二後受之』，《易》『薦上帝，配祖、考』，有兼配義。 高祖、太宗既先配五祀，當如舊。 請奉高宗歷配焉。」 自是郊、丘，三帝並配雲。

路敬淳，貝州臨清人。 父文逸，遇隋季大亂，闔門死於盜。 文逸遁免，流離辛苦，自傷家多難，閉口不食，行者哀其窮，強飲食之，更負以行，乃得脫。 貞觀末，官申州司馬。

敬淳少誌學，足不履門。 居親喪，倚廬不出者三年。 服除，號慟入門，形容臒毀，妻不之識。 後擢進士第。 天授中，再遷太子司議郎兼修國史、崇賢館學士。 數受詔纂輯慶恤儀典，武後稱之。 尤明姓系，自魏、晉以降，推本其來，皆有條序，著《姓略》、《衣冠系錄》等百餘篇。 後坐綦連耀交通，下獄死。 神龍初，贈秘書少監。

弟敬潛，少與敬淳齊名，歷懷州錄事參軍，亦坐耀事系獄，免死。 後為遂安令。 先是，令多死，敬潛欲辭，妻曰：「君不死獄而得全，非生死有命邪？」 從之。 到官，有梟嘯其屏，鼠數十走於前，左右驅之，擁杖而號，敬潛不為懼。 久之，遷衛令，位中書舍人。

唐初，姓譜學唯敬淳名家。 其後柳沖、韋述、蕭穎士、孔至各有撰次，然皆本之路氏。

王元感，濮州鄄城人。 擢明經高第，調博城丞。 紀王慎為兗州都督，厚加禮，敕其子東平王續往受業。 天授中，稍遷左衛率府錄事，兼直弘文館。 武後時，已郊，遂享明堂，封嵩山，詔與韋叔夏等草儀具，眾推其練洽。 轉四門博士，仍直弘文館。

年雖老，讀書不廢夜。 所撰《書糾謬》、《春秋振滯》、《禮繩愆》等凡數十百篇，長安時上之，丐官筆楮寫藏秘書。 有詔兩館學士、成均博士議可否。 祝欽明、郭山惲、李憲等本章句家，見元感詆先儒同異，不懌，數沮詰其言，元感緣罅申釋，竟不詘。 魏知古見其書，嘆曰：「《五經》指南也。」 而徐堅、劉知幾、張思敬等惜其異聞，每為助理，聯疏薦之，遂下詔褒美，以為儒宗。 拜太子司議郎兼崇賢館學士。 中宗以東宮官屬，加朝散大夫，卒。

元感初著論三年之喪以三十有六月，譏詆諸儒。 鳳閣舍人張柬之破其說曰：「三年之喪，二十五月，由古則然。 《春秋》僖公三十三年十二月『乙巳，公薨』，文公二年冬『公子遂如齊納幣』。 左氏曰：『禮也。』 杜預謂：『僖喪終是年十一月，納幣在十二月。 故謂之禮。』 《公羊傳》：『納幣不書，此何以書？ 譏。 何以譏？ 三年之內不圖婚。』 何休曰：『僖以十二月薨，未終二十五月，故譏雲。』 杜預推歷乙巳乃在十一月，《經》書十二月為誤。 文公元年四月，葬僖公。 《傳》曰：『緩。』 夫諸侯之葬五月，若十二月薨，五月不得雲緩，則十一月明甚。 然二家所競，乃一月，非一歲，則二十五月，其一驗也。 《書》稱成湯既沒，太甲元年曰：『惟元祀，十有二月，伊尹祀於先王，奉嗣王祇見厥祖。』 孔安國曰：『湯以元年十一月崩。』 此則明年祥，又明年大祥，故下言『惟三祀，十有二月朔，尹以冕服，奉嗣王歸於亳』。 是十一月服除而冕。 《顧命》：『四月哉生魄，王不懌。 翌日乙丑，王崩。 丁卯，命作冊度。 越七日癸酉，伯相命士須材。』 則成王崩至康王麻冕黼裳凡十日，康王始見廟。 明湯崩在十一月。 比殯訖，以十二月祗見其祖。 《顧命》見廟訖『諸侯出廟門俟』，《伊訓》言『祗見厥祖，侯甸群後鹹在』，則崩及見廟，周因於殷也，非元年前復有一歲，此二十五月之二驗。 《禮》：『三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，然而以是為斷者，送死有已，服生有節。』 又曰：『期而小祥，食菜果； 又期而大祥，有醯醬； 中月而禫，食酒肉。』 又曰：『再期之喪，三年； 期之喪，二年； 九月、七月之喪，三時； 五月之喪，二時； 三月之喪，一時。』 此二十五月之三驗。 《儀禮》：『期而小祥，又期而大祥，中月而禫，是月也，吉祭。』 此二十五月之四驗。 《書》、《春秋》、《禮》皆周公、尼父所定，敢問此可為法否？ 昔鄭玄以中月而禫者，內容一月，自喪至禫，凡二十七月。 今既用之，而二十五月初無疑論。 大抵子於親喪，有終身之痛，創巨者日久，痛深者愈遲，何歲月而止乎？ 故練而慨然，悲慕未盡，而踴擗之情差未； 祥而廓然，哀傷已除，而孤藐之懷更劇。 此情之所致，寧外飾哉？ 故先王立其中制，使情文兩稱，是以祥則縞帶素紕，禫則無不佩。 夫去衰麻，襲錦縠，行道之人皆不忍，直為節之以禮，叵如之何。 故仲由不能過制為姊服，孔鯉不能過期哭母，彼詎不懷？ 畏名教之嚴也。」 當世謂柬之言不詭聖人，而元感論遂廢。

王紹宗，字承烈，梁左民尚書銓曾孫。 系本瑯邪，徙江都雲。 少貧俠，嗜學，工草隸，客居僧坊，寫書取庸自給，凡三十年。 庸足給一月即止，不取贏，人雖厚償，輒拒不受。

徐敬業起兵，聞其行，以幣劫之，稱疾篤。 復令唐之奇強遣，不肯赴，敬業怒，將殺之，之奇曰：「彼人望也，殺之沮士心，不可。」 由是免。 事平，大總管李孝逸表其節，武後召赴東都，謁殿中，褒慰良厚，擢太子文學。 累進秘書少監，使侍皇太子。 紹宗雅修飾，當時公卿莫不慕悅其風，張易之兄弟亦頗結納。 易之誅，坐廢，卒於家。

嘗與人書曰：「鄙夫書無工者，特由水墨之積習耳。 常精心率意、虛神靜思以取之。 吳中陸大夫常以余比虞君，以不臨寫故也。 聞虞被中畫腹，與余正同。」 虞，即世南也。

彭景直，瀛州河間人。 中宗景龍末，為太常博士。 時獻、昭、乾三陵皆日祭，景直上言：在禮，陵不日祭，宗廟有月祭，故王者設廟、祧、壇、

墠，為親疏多少之殺。 立七廟、一壇、一墠。 曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，皆月祭。 遠廟為祧，享嘗乃止。 去祧為壇，去壇為墠，有禱祭之，無禱乃止。 譙周曰：「天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之廟，皆朔加薦，以象生時朔食，號月祭，二祧廟不月祭。」 則古無日祭者。 今諸陵朔、望進食，近古之殷事； 諸節進食，近古之薦新。 鄭玄曰：「殷事，月之朔、半，薦新奠也。」 於《儀禮》，朔、半日，猶常日朝夕也，既大祥，即四時焉，此其祭皆在廟雲。 近世始以朔、望諸節祭陵寢，唯四時及臘，五享於廟。 尋經質禮，無日祭於陵之文。 漢時，京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考陵旁立廟。 園各有寢、便殿，故日祭諸寢，月祭諸便殿。 貢禹以禮節煩數，白元帝願罷郡、國廟。 丞相韋玄成等後因議七廟外寢園皆無復修。 議者亦以祭不欲數，宜復古四時祭於廟。 劉歆引《春秋外傳》曰：「祖、禰日祭，曾、高月祀，二祧時享，壇、墠歲貢。」 魏、晉以降，不祭墓。 唐家擇古作法，臣謂宜罷諸陵日祭，如禮便。

帝不從，因下詔：「有司言諸陵不當日進食。 夫禮以人情為之沿革，何專古而泥所聞？ 乾陵宜朝晡進奠，昭、獻陵日一進，或所司乏於費，可減朕常膳為之。」

帝崩，葬定陵，有司議以和思皇后祔葬，後為武後所殺，不得其喪所，將以招魂合諸梓宮，景直曰：「招魂古無傳，不可。 請如橋山藏衣冠故事，納後祎衣，復寢宮，舉衣魂輅，告以太牢，內之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。」 眾當其言，制曰：「可。」 景直後歷禮部郎中卒。

盧粲，幽州范陽人，後魏侍中陽烏五世孫。 祖彥卿，亦善著書。 粲始冠，擢進士第。 神龍中，累遷給事中。 時節湣太子立，韋後疾之，諷中宗以衛府封物給東宮，粲駁奏：「太子匕鬯主，歲時服用，宜取於百司。 《周禮》：諸用財器，『歲終則會，唯王及太子不會』。 今乃與諸王等夷，非所謂憲章古昔者。」 詔可。

武崇訓死，詔墓視陵制，粲曰：「凡王、公主墓，無稱陵者，唯永泰公主事出特制，非後人所援比。 崇訓塋兆，請視諸王。」 詔曰：「安樂公主與永泰不異，崇訓於主當同穴，為陵不疑。」 粲固執，以「陵之稱，本施尊極，雖崇訓之親，不及雍王，雍墓不稱陵，崇訓緣主而得假是名哉？」 詔可。 主大怒，出粲陳州刺史。 粲曰：「茍所論得行，雖遠何憚！」 開元初，為秘書少監。

其從父行嘉，仕為雍王記室，亦以學聞。 粲累封固安縣侯，終邠王傅，謚曰景。

尹知章，絳州翼城人。 少雖學，未甚通解，忽夢人持巨鑿破其心，內若劑焉，驚悟，誌思開徹，遂遍明《六經》。 諸生嘗講授者，更北面受大義。

長安中，擢定王府文學。 遷太常博士。 中宗時，或建言以涼武昭王為七廟始祖，知章議：「武昭遠世，非王業所因。」 乃止。 出為陸渾令，坐事，輒棄官去。 時散騎常侍解琬亦罷歸，與知章潭思經術，舉欣欣然。 張說表諸朝，擢禮部員外郎，轉國子博士。 馬懷素緒定秘書，奏知章是正文字。

每休沐，講授未始輟。 於《易》、《老》、《莊》書尤縣解。 弟子貧者，赒給之。 性和厚，人不見有喜慍。 未嘗問產業，其子欲廣市樵米為歲中計，知章曰：「如而計，則貧人何以取資？ 且吾尚應奪民利邪？」 卒官。 所註傳頗多，行於時。 門人孫季良等頌其德，刻著東都國子監門外。

季良，偃師人，一名翌，仕歷左拾遺、集賢院直學士。 張齊賢，陜州陜人。 聖歷初，為太常奉禮郎。

武後詔百官議告朔於明堂，讀時令，布政事，京官九品以上、四方朝集使皆列於廷。 太常博士辟閭仁谞曰：「經無天子月告朔。 唯《玉藻》：『天子聽朔南門之外。』 《周太宰》：『正月之吉，布政於邦國都鄙。』 幹寶曰：『建子月告朔日也。』 此《玉藻》聽朔同誼。 今元日讀時令，合古聽朔事。 獨鄭玄以秦制《月令》有五帝五官，因言『聽朔必以特牲告時帝及神，以文王、武王配。』 其言非是。 《月令》曰『其帝太昊，其神句芒』，謂宣令告人，使奉時務業，月皆有令，故云，非天子月朔以配帝祭也。 告朔者，諸侯禮也，《春秋》：『既視朔，遂登臺。』 玄又說人君月告朔於廟，其祭為朝享。 魯自文公始不視朔，明非天子所行。 玄謂告帝即人帝，神即重、黎、五官，不言天子拜祭。 臣請罷告朔、月祭，以應古禮。」 齊賢不韙其說，質曰：「穀梁氏稱『閏月，天子不告朔』，它月故告朔矣。 左氏言魯『不告閏朔，為棄時政』，則諸侯雖閏告朔矣。 《周太史》『頒朔於邦國』，《玉藻》『閏月，王居門』，是天子雖閏亦告朔。 二家去聖不遠，載天子、諸侯告朔事，顯顯弗繆。 今議者乃以《太宰》正月之吉，布治邦國，而言天子元日一告朔，殊失其旨。 一歲之元，六官自布所職之典。 幹寶謂吉為朔，故世人繆吉為告，據繆失經，不得為法。 議者又引左氏說，專在諸侯，不知《玉藻》與左說正同，而獨於天子言歲首一告，何去取之恣也！ 又謂時帝，五人帝也。 玄於時帝包天人，故以文、武作配，是並告兩五帝為不疑。 諸侯受朔天子，藏於廟。 天子受朔於天，宜在明堂，故告時帝，配祖考。 議者曰：『天子月告祭頒朔，則諸侯安得藏之？ 故太宰歲首布一歲事，太史頒之也。』 是不然。 《周太史》『頒朔邦國』，是總頒十二朔於諸侯； 天子猶月告者，頒官府都鄙也。 內外異言之也。 禮不可罷。」 鳳閣侍郎王方慶又推言：「明堂，布政之宮，所以明天氣，統萬物也。 漢儒以明堂、太廟為一，宗祀其祖，而配上帝。 取宗祀曰清廟，正室為太室，向陽為明堂，建學為太學，圜水為辟雍，異名同事，古之制也。 天子以正月上辛總受十二月政於南郊，還藏於祖廟，月取一政，班之明堂。 諸侯則受於天子，藏之祖廟，月取一政，行之於國。 王者以其禮告廟，謂之告朔； 視月之政，謂之視朔。 《玉藻》：『玄冕而朝日東門之外，聽朔南門之外。』 鄭玄說：『明堂在國陽，就其時之堂而聽朔焉。 卒事，宿路寢。』 今元日通天宮受朝，有司遂讀時令、布政，古之禮也。 舊說天子歲入明堂者十八：大享，一； 月告朔，十二； 四時迎氣，四； 巡狩之歲，一。 今議者唯許歲首一入，不亦隘乎？ 陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一聽，則近於煩，每孟月視朔，惟制定其禮，臣下不敢專。」 成均博士吳楊吾等共言：「秦滅學，告朔禮廢。 今用四孟月、季夏，至明堂告五時帝堂上，請兼如齊賢、方慶議。」 不數歲，禮亦廢。