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南齊書卷九‧志第一
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2
禮儀繁博，與天地而爲量，紀國立君，人倫攸始。 三代遺文，略在經誥，蓋秦餘所亡逸也。 漢初叔孫通制漢禮，而班固之志不載。 及至東京，太尉胡廣撰《舊儀》，左中郎蔡邕造《獨斷》，應劭、蔡質咸綴識時事，而司馬彪之書不取。 魏氏籍漢末大亂，舊章殄滅，侍中王粲、尚書衞覬集創朝儀，而魚豢、王沈、陳壽、孫盛竝未詳也。 吳則太史令丁孚拾遺漢事，蜀則孟光、許慈草建衆典。 晉初司空荀覬因魏代前事，撰爲《晉禮》，參考今古，更其節文，羊祜、任愷、庾峻、應貞竝共刪集，成百六十五篇。 後摯虞、傅咸纘續此製，未及成功，中原覆沒，今虞之《決疑注》，是遺事也。 江左僕射刁協、太常荀崧，補緝舊文，光祿大夫蔡謨又踵修輯朝故。 宋初因循改革，事係羣儒，其前史所詳，竝不重述。 永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定禮樂。 於是詔尚書令王儉制定新禮，立治禮樂學士及職局，置舊學四人，新學六人，正書令史各一人，幹一人，祕書省差能書弟子二人。 因集前代，撰治五禮，吉、凶、賔、軍、嘉也。 文多不載。 若郊廟庠序之儀，冠婚喪紀之節，事有變革，宜錄時事者，備今志。 其輿輅旗常，與往代同異者，更立別篇。
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案《禮記王制》，天子先祫後時祭，諸侯先時祭後祫。 《春秋》魯僖二年祫，明年春禘，自此以後，五年再殷。 《禮緯稽命徵》曰「三年一祫，五年一禘。 」經、記所論禘祫與時祭，其言詳矣，初不以先殷後郊爲嫌。
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至於郊配之重，事由王迹，是故杜林議云「漢業特起，不因緣堯，宜以高帝配天」。 魏高堂隆議以舜配天。 蔣濟云「漢時奏議，謂堯已禪舜，不得爲漢祖，舜亦已禪禹，不得爲魏之祖。 今宜以武皇帝配天」。 晉、宋因循，卽爲前式。
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又案禮及《孝經援神契》竝云「明堂有五室，天子每月於其室聽朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君」。 《大戴禮記》曰「明堂者，所以明諸侯尊卑也」。 許慎《五經異義》曰「布政之宮，故稱明堂。 明堂，盛貌也」。 《周官匠人職》稱明堂有五室。 鄭玄云「周人明堂五室，帝一室也」。 初不聞有文王之寢。 《鄭志》趙商問云「說者謂天子廟制如明堂，是爲明堂卽文廟邪」？ 鄭荅曰「明堂主祭上帝，以文王配耳，猶如郊天以后稷配也」。 袁孝尼云「明堂法天之宮，本祭天帝，而以文王配，配其父於天位則可，牽天帝而就人鬼，則非義也」。 泰元十三年，孫耆之議，稱「郊以祀天，故配之以后稷； 明堂以祀帝，故配之以文王。 由斯言之，郊爲皇天之位，明堂卽上帝之廟」。 徐邈謂「配之爲言，必有神主； 郊爲天壇，則堂非文廟」。 《史記》云趙綰、王臧欲立明堂，于時亦未有郊配。 漢又祀汾陰五畤，卽是五帝之祭，亦未有郊配。
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議者或謂南郊之日，已旅上帝，若又以無配而特祀明堂，則一日再祭，於義爲黷。 案古者郊本不共日。 蔡邕《獨斷》曰「祠南郊，祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供」。 馬融云「郊天之祀，咸以夏正，五氣用事，有休有王，各以其時，兆於方郊，四時合歲，功作相成，亦以此月總旅明堂」。 是則南郊、明堂各日之證也。 近代從省，故與郊同日，猶無煩黷之疑。 何者？ 其爲祭雖同，所以致祭則異。 孔晁云，言五帝佐天化育，故有從祀之禮，旅上帝是也。 至於四郊明堂，則是本祀之所，譬猶功臣從饗，豈復廢其私廟。 且明堂有配之時，南郊亦旅上帝，此則不疑於共日，今何故致嫌於同辰。 又《禮記》「天子祭天地、四方、山川、五祀，歲徧」。 《尚書堯典》「咸秩無文」。 《詩》云「昭事上帝，聿懷多福」。 據此諸義，則四方、山川，猶必享祀，五帝大神，義不可略。 魏文帝黃初二年正月，郊天地明堂，明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝，然則黃初中南郊明堂，皆無配也。
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又郊日及牲色，異議紛然。 《郊特牲》云「郊之用辛，周之始郊也」。 盧植云「辛之爲言自新絜也」。 鄭玄云「用辛日者，爲人當齋戒自新絜也」。 漢魏以來，或丁或己，而用辛常多。 考之典據，辛日爲允。 《郊特牲》又云，郊牲幣宜以正色。 繆襲據《祭法》，云天地騂犢，周家所尚，魏以建丑爲正，牲宜尚白。 《白虎通》云，三王祭天，一用夏正，所以然者，夏正得天之數也。 魏用異朔，故牲色不同。 今大齊受命，建寅創曆，郊廟用牲，一依晉、宋。
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謂宜以今年十月殷祀宗廟。 自此以後，五年再殷。 來年正月上辛，有事南郊。 宜以共日，還祭明堂。 又用次辛，饗祀北郊。 而竝無配。 犧牲之色，率由舊章。
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詔「可。 明堂可更詳」。
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有司又奏：「明堂尋禮無明文，唯以《孝經》爲正。 竊尋設祀之意，蓋爲文主有配則祭，無配則止。 愚謂旣配上帝，則以帝爲主。 今雖無配，不應闕祀。 徐邈近代碩儒，每所折衷，其云『郊爲天壇，則堂非文廟』，此實明據。 內外百司立議已定，如更詢訪，終無異說。 傍儒依史，竭其管見。 旣聖旨惟疑，羣下所未敢詳，廢置之宜，仰由天鑒。 」詔「依舊」。
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建元四年，世祖卽位。 其秋，有司奏：「尋前代嗣位，或仍前郊年，或別更始，晉、宋以來，未有畫一。 今年正月已郊，未審明年應南北二郊祀明堂與不？ 」依舊通關八座丞郎博士議。 尚書令王儉議：「案秦爲諸侯，雜祀諸畤，始皇幷天下，未有定祠。 漢高受命，因雍四畤而起北畤，始祠五帝，未定郊丘。 文帝六年，新垣平議初起渭陽五帝廟。 武帝初至雍郊見五畤，後常三歲一郊祠雍。 元鼎四年，始立后土祠於汾陰，明年，立太一祠於甘泉，自是以後，二歲一郊，與雍更祠。 成帝初卽位，丞相匡衡於長安定南北郊。 哀、平之際，又復甘泉、汾陰祠。 平帝元始五年，王莽奏依匡衡議，還復長安南北郊。 光武建武二年，定郊祀兆於洛陽。 魏、晉因循，率由漢典，雖時或參差，而類多閒歲。 至於嗣位之君，參差不一。 宜有定制。 檢晉明帝太寧三年南郊，其年九月崩，成帝卽位，明年改元卽郊； 簡文咸安二年南郊，其年七月崩，孝武卽位，明年改元亦郊； 宋元嘉三十年正月南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元亦郊。 此則二代明例，差可依放。 謂明年正月宜饗祀二郊，虔祭明堂，自茲厥後，依舊閒歲。 」尚書領國子祭酒張緒等十七人竝同儉議。 詔「可」。
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永明元年當南郊，而立春在郊後，世祖欲遷郊。 尚書令王儉啓：「案《禮記郊特牲》云『郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也』。 《易說》『三王之郊，一用夏正』。 盧植云『夏正在冬至後，傳曰啓蟄而郊，此之謂也』。 然則圜丘與郊各自行，不相害也。 鄭玄云『建寅之月，晝夜分而日長矣』。 王肅曰『周以冬祭天於圜丘，以正月又祭天以祈穀』。 《祭法》稱『燔柴太壇』，則圜丘也。 春秋傳云『啓蟄而郊』，則祈穀也。 謹尋禮、傳二文，各有其義，盧、王兩說，有若合符。 中朝省二丘以并二郊，卽今之郊禮，義在報天，事兼祈穀，旣不全以祈農，何必俟夫啓蟄。 史官唯見傳義，未達禮旨。 又尋景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春，元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春，此復是近世明例，不以先郊後春爲嫌。 若或以元日合朔爲礙者，則晉成帝咸康元年正月一日加元服，二日親祠南郊，元服之重，百僚備列，雖在致齋，行之不疑。 今齋內合朔，此卽前准。 若聖心過恭，寧在嚴絜，合朔之日，散官備防，非預齋之限者，於止車門外別立幔省，若日色有異，則列於省前，望實爲允，謂無煩遷日。 」從之。
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永明二年，祠部郎中蔡履議：「郊與明堂，本宜異日。 漢東京《禮儀志》『南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供』。 蔡邕所據亦然。 近世存省，故郊堂共日。 來年郊祭，宜有定准。」
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太學博士王祐議：「來年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，後辛，饗祀北郊。」
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兼博士劉蔓議：「漢元鼎五年，以辛巳行事，自後郊日，略無違異。 元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。 五年甲子，以高祖配。 漢家郊祀，非盡天子之縣，故祠祭之月，事有不同。 後漢永平以來，明堂兆於國南，而郊以上丁，故供修三祀，得幷在初月。 雖郊有常日，明堂猶無定辰。 何則？ 郊丁社甲，有說則從，經禮無文，難以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。 且禮之奠祭，無同共者，唯漢以朝日合於報天爾。 若依《漢書》五供，便應先祭北郊，然後明堂。 則是地先天食，所未可也。」
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兼太常丞蔡仲熊議：「《鄭志》云『正月上辛，祀后稷於南郊，還於明堂，以文王配』。 故宋氏創立明堂，郊還卽祭，是用《鄭志》之說也。 蓋爲《志》者失，非玄意也。 玄之言曰『未審周明堂以何月，於月令則以季秋』。 案玄注《月令》季秋大饗帝云『大饗，徧祭五帝』。 又云『大饗於明堂，以文武配』。 其時秋也，去啓蟄遠矣。 又《周禮大司樂》『凡大祭祀，宿縣』。 尋宿縣之旨，以日出行事故也； 若日闇而後行事，則無假預縣。 果日出行事，何得方俟郊還。 東京《禮儀志》不記祭之時日，而《志》云『天郊夕牲之夜，夜漏未盡八刻進熟； 明堂夕牲之夜，夜漏未盡七刻進熟』。 尋明堂之在郊前一刻，而進獻奏樂，方待郊還。 魏高堂隆表「九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗廟』。 案隆此言，是審于時定制，是則《周禮》二漢及魏，皆不共日矣。 《禮》以辛郊，書以丁祀，辛丁皆合，宜臨時詳擇。」
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太尉從事中郎顧憲之議：「《春秋傳》以正月上辛郊祀，《禮記》亦云郊之用辛，尚書獨云丁巳用牲于郊。 先儒以爲先甲三日辛，後甲三日丁，可以接事天神之日。 後漢永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝於明堂。 辛旣是常郊之日，郊又在明堂之前，無容不郊而堂，則理應郊堂。」
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司徒西閤祭酒梁王議：「《孝經》鄭玄注云『上帝亦天別名』。 如鄭旨，帝與天亦言不殊。 近代同辰，良亦有據。 魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝，此則已行之前准。」
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驍騎將軍江淹議：「郊旅上天，堂祀五帝，非爲一日再黷之謂，無俟釐革。」
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尚書陸澄議：「遺文餘事，存乎舊書，郊宗地近，勢可共日。 不共者，義在必異也。 元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文於明堂配上帝。 永平二年正月辛未，宗祀五帝於明堂，光武皇帝配。 章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝於明堂。 柴山祠地，尚不共日，郊堂宜異，於例益明。 陳忠《奏事》云『延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟』。 仲遠五祀，紹統五供，與忠此奏，皆爲相符。 高堂隆表，二郊及明堂宗廟各一日，摯虞《新禮》議明堂南郊閒三兆，禋天饗帝共日之證也。 又上帝非天，昔人言之已詳。 今明堂用日，宜依古在北郊後。 漢唯南郊備大駕，自北郊以下，車駕十省其二，今祠明堂，不應大駕。」
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尚書令王儉議：「前漢各日，後漢亦不共辰，魏、晉故事，不辨同異，宋立明堂，唯據自郊徂宮之義，未達祀天旅帝之旨。 何者？ 郊壇旅天，甫自詰朝，還祀明堂，便在日昃，雖致祭有由，而煩黷斯甚，異日之議，於理爲弘。 《春秋感精符》云『王者父天母地』。 則北郊之祀，應在明堂之先。 漢、魏北郊，亦皆親奉，晉泰寧有詔，未及遵遂。 咸和八年，甫得營繕，太常顧和秉議親奉。 康皇之世，已經遵用。 宋氏因循，未遑釐革。 今宜親祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘞后土，後辛祀明堂，御竝親奉。 車服之儀，率遵漢制。 南郊大駕，北郊明堂降爲法駕。 袞冕之服，諸祠咸用。 」詔「可」。
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建武二年，通直散騎常侍庾曇隆啓：「伏見南郊壇員兆外內，永明中起瓦屋，形製宏壯。 檢案經史，無所准據。 尋《周禮》，祭天於圜丘，取其因高之義，兆於南郊，就陽位也。 故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物。 自秦、漢以來，雖郊祀參差，而壇域中閒，竝無更立宮室。 其意何也？ 政是質誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務開遠。 宋元嘉南郊，至時權作小陳帳以爲退息，泰始薄加脩廣，永明初彌漸高麗，往年工匠遂啓立瓦屋。 前代帝皇，豈於上天之祀而昧營構，所不爲者，深有情意。 記稱『掃地而祭，於其質也，器用陶匏，天地之性也』。 故『至敬無文』，『以素爲貴』。 竊謂郊事宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨。 庶或仰允太靈，俯愜羣望。 」詔「付外詳」。
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國子助教徐景嵩議：「伏尋《三禮》，天地兩祀，南北二郊，但明祭取犧牲，器用陶匏，不載人君偃處之儀。 今帳瓦之構雖殊，俱非千載成例，宜務因循。 」太學博士賀瑒議：「《周禮》『王旅上帝，張氈案，設皇邸』。 國有故而祭，亦曰旅。 氈案，以氈爲牀於幄中，不聞郊所置宮宇。 」兼左丞王摛議，掃地而祭於郊，謂無築室之議。 竝同曇隆。
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驍騎將軍虞炎議，以爲「誠愨所施，止在一壇，漢之郊祀，饗帝甘泉，天子自竹宮望拜，息殿去壇場旣遠，郊奉禮畢，旋幸於此。 瓦殿之與帷宮，謂無簡格」。 祠部郎李撝議：「《周禮》『凡祭祀張其旅幕，張尸次』。 尸則有幄。 仲師云『尸次，祭祀之尸所居更衣帳也』。 凡祭之文，旣不止於郊祀，立尸之言，理應關於宗廟。 古則張幕，今也房省。 宗廟旅幕，可變爲棟宇； 郊祀氈案，何爲不轉製檐甍？ 」曇隆議不行。
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建武二年旱，有司議雩祭依明堂。 祠部郎何佟之議曰：「《周禮司巫》云『若國大旱，則帥巫而舞雩』。 鄭玄云『雩，旱祭也。 天子於上帝，諸侯以下於上公之神』。 又《女巫》云『旱暵則舞雩』。 鄭玄云『使女巫舞旱祭，崇陰也』。 鄭衆云『求雨以女巫』。 《禮記月令》云『命有司爲民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂。 乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實』。 鄭玄云『陽氣盛而恒旱。 山川百原，能興雲致雨者也。 衆水所出爲百原，必先祭其本。 雩，吁嗟求雨之祭也。 雩帝，謂爲壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。 自鞉鞞至柷敔爲盛樂，他雩用歌舞而已。 百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍、后稷之類也。 《春秋傳》曰龍見而雩，雩之正當以四月』。 王肅云『大雩，求雨之祭也。 傳曰龍見而雩，謂四月也。 若五月六月大旱，亦用雩，《禮》於五月著雩義也』。 晉永和中，中丞啓，雩制在國之南爲壇，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌《雲漢》詩，皆以孟夏。 得雨，報太牢。 于時博士議，舊有壇，漢、魏各自討尋。 月令云『命有司祈祀山川百原，乃大雩』。 又云『乃命百縣雩祀百辟卿士』。 則大雩所祭，唯應祭五精之帝而已。 勾芒等五神，旣是五帝之佐，依鄭玄說，宜配食於庭也。 鄭玄云『雩壇在南郊壇之旁』，而不辨東西。 尋地道尊右，雩壇方郊壇爲輕，理應在左。 宜於郊壇之東，營域之外築壇。 旣祭五帝，謂壇宜員。 尋雩壇高廣，《禮》、《傳》無明文，案《覲禮》設方明之祀，爲壇高四尺，用珪璋等六玉，禮天地四方之神，王者率諸侯親禮，爲所以教尊尊也。 雩祭五帝，粗可依放。 謂今築壇宜崇四尺，其廣輪仍以四爲度，徑四丈，周員十二丈，而四階也。 設五帝之位，各依其方，如在明堂之儀。 皇齊以世祖配五精於明堂，今亦宜配饗於雩壇矣。 古者孟春郊祀祈嘉穀，孟夏雩禜祈甘雨，二祭雖殊，而所爲者一。 禮唯有冬至報天，初無得雨賽帝。 今雖闕冬至之祭，而南郊兼祈報之禮，理不容別有賽荅之事也。 禮祀帝於郊，則所尚省費，周祭靈威仰若后稷，各用一牲，今祀五帝、世祖，亦宜各用一犢，斯外悉如南郊之禮也。 武皇遏密未終，自可不奏盛樂。 至於旱祭舞雩，蓋是吁嗟之義，旣非存懽樂，謂此不涉嫌。 其餘祝史稱辭，仰祈靈澤而已。 禮舞雩乃使無闕，今之女巫竝不習歌舞，方就教試，恐不應速。 依晉朝之議，使童子，或時取舍之宜也。 司馬彪《禮儀志》云雩祀著皂衣，蓋是崇陰之義。 今祭服皆緇，差無所革。 其所歌之詩，及諸供須，輙勒主者申攝備辦。 」從之。
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隆昌元年，有司奏，參議明堂，咸以世祖配。 國子助教謝曇濟議：「案《祭法》禘郊祖宗，竝列嚴祀。 鄭玄注義，亦據兼饗。 宜祖宗兩配，文、武雙祀。 」助教徐景嵩、光祿大夫王逡之謂宜以世宗文皇帝配。 祠部郎何佟之議：「周之文、武，尚推后稷以配天，謂文皇宜推世祖以配帝。 雖事施於尊祖，亦義章於嚴父焉。 」左僕射王晏議，以爲「若用鄭玄祖宗通稱，則生有功德，沒垂尊稱，歷代配帝，何止於二邪？ 今殷薦上帝，允屬世祖，百代不毀，其文廟乎！ 」詔「可」。
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至永元二年，佟之又建議曰：「案《祭法》『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯』。 『周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王』。 鄭玄云『禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。 此禘謂祀昊天於圜丘也。 祭上帝於南郊曰郊，祭五帝五神於明堂曰祖宗』。 『郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配衆』。 王肅云『祖宗是廟不毀之名』。 果如肅言，殷有三祖三宗，竝應不毀，何故止稱湯、契？ 且王者之後存焉，舜寧立堯、頊之廟，傳世祀之乎？ 漢文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，復以高祖配食，一人兩配，有乖聖典。 自漢明以來，未能反者。 故明堂無兼配之祀。 竊謂先皇宜列二帝於文祖，尊新廟爲高宗，竝世祖而泛配，以申聖主嚴父之義。 先皇於武皇，倫則第爲季，義則經爲臣，設配饗之坐，應在世祖之下，竝列，俱西向。」
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國子博士王摛議：「《孝經》『周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝』。 不云武王。 又《周頌》『《思文》，后稷配天也』。 『《我將》，祀文王於明堂也』。 武王之文，唯《執競》云『祀武王』。 此自周廟祭武王詩，彌知明堂無矣。」
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佟之又議：「《孝經》是周公居攝時禮，《祭法》是成王反位後所行。 故《孝經》以文王爲宗，《祭法》以文王爲祖。 又孝莫大於嚴父配天，則周公其人也，尋此旨，寧施成王乎？ 若《孝經》所說，審是成王所行，則爲嚴祖，何得云嚴父邪？ 且《思文》是周公祀后稷配天之樂歌，《我將》是祀文王配明堂之樂歌。 若如摛議，則此二篇，皆應在復子明辟之後。 請問周公祀后稷、文王，爲何所歌？ 又《國語》云『周人禘嚳郊稷，祖文王，宗武王』。 韋昭云『周公時，以文王爲宗，其後更以文王爲祖，武王爲宗』。 尋文王以文治而爲祖，武王以武定而爲宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故鄭注《祭法》云『祖宗通言耳』。 是以《詩》云『昊天有成命，二后受之』。 注云『二后，文王、武王也』。 且明堂之祀，有單有合。 故鄭云『四時迎氣於郊，祭一帝，還於明堂，因祭一帝，則以文王配』。 明一賔不容兩主也。 『享五帝於明堂，則泛配文、武。 』泛之爲言，無的之辭。 其禮旣盛，故祖宗竝配。 」參議以佟之爲允。 詔「可」。
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30
太祖爲齊王，依舊立五廟。 卽位，立七廟。 廣陵府君、太中府君、淮陰府君、卽丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后爲七廟。 建元二年，太祖親祀太廟六室，如儀，拜伏竟，次至昭后室前，儀注應倚立，上以爲疑，欲使廟僚行事，又欲以諸王代祝令於昭后室前執爵。 以問彭城丞劉瓛。 瓛對謂：「若都不至昭后坐前，竊以爲薄。 廟僚卽是代上執爵饋奠耳，祝令位卑，恐諸王無容代之。 舊廟儀諸王得兼三公親事，謂此爲便。 」從之。
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31
及太子穆妃薨，卒哭，祔于太廟陰室。 永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太廟陰室。 太祖崩，毀廣陵府君。 鬱林卽位，追尊文帝，又毀太中主，止淮陰府君。 明帝立，復舊。 及崩，祔廟，與世祖爲兄弟，不爲世數。
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32
史臣曰：先儒說宗廟之義，據高祖已下五世親盡，故親廟有四。 周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七廟也。 禹無始祖，湯不先契，夏五殷六，其數如之。 漢立宗廟，違經背古。 匡衡、貢禹、蔡邕之徒，空有遷毀之議，亘年四百，竟無成典。 魏氏之初，親廟止乎四葉，吳、蜀享祭，失禮已多。 晉用王肅之談，以文、景爲共世，上至征西，其實六也。 尋其此意，非以兄弟爲後，當以立主之義，可相容於七室。 及楊元后崩，征西之廟不毀，則知不以元后爲世數。 廟有七室，數盈八主。 江左賀循立議以後，弟不繼兄，故世必限七，主無定數。 宋臺初立五廟，以臧后爲世室。 就禮而求，亦親廟四矣。 義反會鄭，非謂從王。 自此以來，因仍舊制。 夫妻道合，非世葉相承，譬由下祭殤嫡，無關廟數，同之祖曾，義未可了。 若據伊尹之言，必及七世，則子昭孫穆，不列婦人。 若依鄭玄之說，廟有親稱，妻者言齊，豈或濫享。 且閟宮之德，周七非數，楊元之祀，晉八無傷。 今謂之七廟，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。 若謂太祖未登，則昭穆之數何繼，斯故禮官所宜詳也。
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33
宋泰豫元年，明帝崩，博士周洽議：「權制：諒闇之內，不親奉四時祠。 」建元四年，尚書令王儉採晉中朝《諒闇議》奏曰：「權典旣行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠。 殷宗諒闇，非有服之稱，周王卽吉，唯宴樂爲譏。 《春秋》之義，嗣君踰年卽位，則預朝會聘享焉。 《左氏》云『凡君卽位，卿出竝聘，踐修舊好』。 又云『諸侯卽位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補闕，禮之大者』。 至於諒闇之內而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢蒐，杞公之卒不徹樂，皆致譏貶，以明鑒戒。 自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備行，婚禘蒐樂之事，三載而後舉，通塞興廢，各有由然。 又案《大戴禮記》及《孔子家語》竝稱武王崩，成王嗣位，明年六月旣葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯，命祝雍作頌。 襄十五年十一月『晉侯周卒』，十六年正月『葬晉悼公』。 平公旣卽位，『改服脩官，烝于曲沃』。 《禮記曾子》問『孔子曰，天子崩，國君薨，則祝取羣廟之主而藏諸祖廟，禮也。 卒哭成事，而後主各反其廟』。 《春秋左氏傳》『凡君卒哭而祔，祔而後特祀於主，蒸嘗禘於廟』。 先儒云『特祀於主者，特以喪禮奉新亡者至於寢，不同於古。 蒸嘗禘於廟者，卒哭成事，羣廟之主，各反其廟。 則四時之祭，皆卽吉也。 三年喪畢，吉禘於廟，躋羣主以定新主也』。 凡此諸義，皆著在經誥，昭乎方冊，所以晉、宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉蒸嘗，率禮無違，因心允協。 爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引『三年之制自天子達』。 又據《王制》稱『喪三年不祭，唯祭天地社稷，越紼而行事』。 曾不知自天子達，本在至情，旣葬釋除，事以權奪，委衰襲袞，孝享宜申，越紼之旨，事施未葬，卒哭之後，何紼可越？ 復依范宣之難杜預，譙周之論士祭，竝非明據。 晉武在喪，每欲存寧戚之懷，不全依諒闇之典，至於四時蒸嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。 江左以來，通儒碩學所歷多矣，守而弗革，義豈徒然。 又且卽心而言，公卿大夫，則負扆親臨，三元告始，則朝會萬國，雖金石輟響，而簨簴充庭，情深於恒哀，而迹降於凡制，豈曰能安，國家故也。 宗廟蒸嘗，孝敬所先，寧容吉事備行，斯典獨廢。 就令必宜廢祭，則應三年永闕，乃復同之他故，有司攝禮，進退二三，彌乖典衷。 謂宜依舊親奉。 」從之。
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34
永明九年正月，詔太廟四時祭，薦宣帝麪起餅、鴨； 孝皇后筍、鴨卵、脯醬、炙白肉； 高皇帝薦肉膾、葅羹； 昭皇后茗、粣、炙魚：皆所嗜也。 先是世祖夢太祖曰：「宋氏諸帝嘗在太廟，從我求食。 可別爲吾祠。 」上乃敕豫章王妃庾氏四時還青溪宮舊宅，處內合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人禮。
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35
史臣曰：漢氏之廟，徧在郡國，求祀已瀆，緣情又疏。 重檐閟寢，不可兼建，故前儒抗議，謂之遷毀。 光武入纂，南頓君已上四世，別祠舂陵。 建武三年幸舂陵園廟是也。 張衡《南都賦》曰『清廟肅以微微』。 明帝至于章、和，每幸章陵，輙祠舊宅。 建安末，魏氏立宗廟，皆在鄴都。 魏文黃初二年，洛廟未成，親祠武帝於建始殿，用家人禮。 世祖發漢明之夢，肇祀故宮，孝享旣申，義合前典，亦一時之盛也。
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36
永明六年，太常丞何諲之議：「今祭有生魚一頭，干魚五頭。 《少牢饋食禮》云『司士升魚腊膚魚，用鮒十有五』。 上旣云『腊』，下必是『鮮』。 其數宜同。 稱『膚』足知鱗革無毀。 《記》云『槁魚曰商祭，鮮曰脡祭』。 鄭注『商，量； 脡，直也』。 尋『商』旨裁截，『脡』義在全。 賀循《祭義》猶用魚十五頭。 今鮮頓刪約，槁皆全用。 謂宜鮮、槁各二頭，槁微斷首尾，示存古義。 」國子助教桑惠度議：「《記》稱尚玄酒而俎腥魚。 玄酒不容多，鮮魚理宜約。 干魚五頭者，以其旣加人功，可法於五味，以象酒之五齊也。 今欲鮮、槁各雙，義無所法。 」諲之議不行。
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37
十年，詔故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、驃騎大將軍王敬則、鎮東大將軍陳顯達、故鎮東將軍李安民六人，配饗太祖廟庭。 祠部郎何諲之議「功臣配饗，累行宋世，檢其遺事，題列坐位，具書贈官爵謚及名，文不稱主，便是設板也。 《白虎通》云『祭之有主，孝子以繫心也』。 揆斯而言，升配廟廷，不容有主。 宋時板度，旣不復存，今之所制，大小厚薄如尚書召板，爲得其衷。 」有司攝太廟舊人亦云見宋功臣配饗坐板，與尚書召板相似，事見儀注。
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38
十一年，右僕射王晏、吏部尚書徐孝嗣、侍中何胤奏：「故太子祔太廟，旣無先准。 檢宋元后故事，太尉行禮，太子拜伏與太尉俱。 臣等參議，依擬前典。 太常主廟位，太尉執禮祔，太孫拜伏，皆與之俱。 正禮旣畢，陰室之祭，太孫宜親自進奠。 」詔「可」。
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39
建武二年，有司奏景懿后遷登新廟車服之儀。 祠部郎何佟之議曰：「《周禮》王之六服，大裘爲上，袞冕次之。 五車，玉輅爲上，金輅次之。 皇后六服，褘衣爲上，褕翟次之。 首飾有三，副爲上，編次之。 五車，重翟爲上，厭翟次之。 上公無大裘玉輅，而上公夫人有副及褘衣，是以《祭統》云『夫人副褘立于東房』也。 又鄭云『皇后六服，唯上公夫人亦有褘衣』。 《詩》云『翟茀以朝』。 鄭以翟茀爲厭翟，侯伯夫人入廟所乘。 今上公夫人副褘旣同，則重翟或不殊矣。 況景皇懿后禮崇九命。 且晉朝太妃服章之禮，同於太后，宋代皇太妃唯無五牛旗爲異，其外侍官則有侍中、散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎各二人，分從前後部，同於王者，內職則有女尚書、女長御各二人，棨引同於太后。 又魏朝之晉王，晉之宋王，竝置百官，擬於天朝。 至於晉文王終猶稱薨，而太上皇稱崩，則是禮加於王矣。 故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀，則侍衞陪乘竝不得異，后乘重翟，亦謂非疑也。 尋齊初移廟，宣皇神主乘金輅，皇帝親奉，亦乘金輅，先往行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依准也。 」從之。
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40
永泰元年，有司議應廟見不？ 尚書令徐孝嗣議：「嗣君卽位，竝無廟見之文，蕃支纂業，乃有虔謁之禮。 」左丞蕭琛議：「竊聞祗見厥祖，義著商書，朝于武宮，事光晉冊。 豈有正位居尊，繼業承天，而不虔覲祖宗，格于太室。 《毛詩周頌》篇曰『《烈文》，成王卽政，諸侯助祭也』。 鄭注云『新王卽政，必以朝享之禮祭於祖考，告嗣位也』。 又篇曰『《閔予小子》，嗣王朝廟也』。 鄭注云『嗣王者，謂成王也。 除武王之喪，將始卽政，朝於廟也』。 則隆周令典，煥炳經記，體嫡居正，莫若成王。 又二漢由太子而嗣位者，西京七主，東都四帝，其昭、成、哀、和、從五君，竝皆謁廟，文存漢史，其惠、景、武、元、明、章六君，前史不載謁事，或是偶有闕文，理無異說。 議者乃云先在儲宮，已經致敬，卒哭之後，卽親奉時祭，則是廟見，故無別謁之禮。 竊以爲不然。 儲后在宮，亦從郊祀，若謂前虔可兼後敬，開元之始，則無假復有配天之祭矣。 若以親奉時祭，仍爲廟見者，自漢及晉，支庶嗣位，竝皆謁廟，旣同有蒸嘗，何爲獨脩繁禮？ 且晉成帝咸和元年改號以謁廟，咸康元年加元服，又更謁。 夫時非異主，猶不疑二禮相因，況位隔君臣，而追以一謁兼敬。 宜遠纂周、漢之盛範，近黜晉、宋之乖義，展誠一廟，駿奔萬國。 」奏可。
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41
永明十一年，兼祠部郎何佟之議：「案《禮記郊特牲》『社祭土而主陰氣也，君南向於北墉下，答陰之義也』。 鄭玄云『答猶對也』。 『北墉，社內北墻也』。 王肅云『陰氣北向，故君南向以答之。 答之爲言是相對之稱』。 知古祭社，北向設位，齋官南向明矣。 近代相承，帝社南向，太社及稷竝東向，而齋官位在帝社壇北，西向，於神背後行禮。 又名稷爲稷社，甚乖禮意。 乃未知失在何時，原此理當未久。 竊以皇齊改物，禮樂惟新，中國之神，莫貴於社，若遂仍前謬，懼虧盛典。 謂二社，語其義則殊，論其神則一，位竝宜北向。 稷若北向，則成相背。 稷是百穀之總神，非陰氣之主，宜依先東向。 齋官立社壇東北，南向立，東爲上，諸執事西向立，南爲上。 稷依禮無兼稱，今若欲尊崇，正可名爲太稷耳，豈得謂爲稷社邪？ 臘祠太社日近，案奏事御，改定儀注。」
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儀曹稱治禮學士議曰：「《郊特牲》又云『君之南向，答陽也，臣之北向，答君也』。 若以陽氣在南，則位應向北，陰氣在北，則宜向南。 今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓚階東西向，故知壇墠無繫於陰陽，設位寧拘於南北。 羣神小祠，類皆限南面，薦饗之時，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。 魏世秦靜使社稷別營，稱自漢以來，相承南向。 漢之於周，世代未遠，鄗上頹基，商丘餘樹，猶應尚存，迷方失位，未至於此，通儒達識，不以爲非。 庾蔚之昔已有此議，後徐爰、周景遠竝不同，仍舊不改。」
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佟之議：「來難引君南向答陽，臣北向答君。 敢問答之爲言，爲是相對？ 爲是相背？ 相背則社位南向，君亦南向，可如來議。 《郊特牲》云『臣之北向答君』。 復是君背臣。 今言君南臣北，向相稱答，則君南不得稱答矣，《記》何得云祭社君南向之答陰邪？ 社果同向，則君亦宜西向，何故在社南向？ 在郊西向邪？ 解則不然，《記》云，君之南向答陽，此明朝會之時，盛陽在南，故君南向對之，猶聖人南面而聽，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎？ 知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。 今皇帝黑瓚階東西向者，斯蓋始入之別位，兆接對之時也。 案《記》云『社所以神地之道也』。 又云『社祭土而主陰氣』。 又云『不用命，戮于社』。 孔安國云『社主陰，陰主殺』。 傳曰『日蝕，伐鼓于社』。 杜預云『責羣陰也』。 社主陰氣之盛，故北向設位，以本其義耳。 餘祀雖亦地祇之貴，而不主此義，故位向不同。 不得見餘陰祀不北向，便謂社應南向也。 案《周禮》祭社南向，君求幽，宜北向，而《記》云君南向，答陰之義，求幽之論不乖歟？ 魏權漢社，社稷同營共門，稷壇在社壇北，皆非古制。 後移宮南，自當如禮。 如靜此言，乃是顯漢社失周法，見漢世舊事。 爾時祭社南向，未審出何史籍。 就如議者靜所言是祭社位向仍漢舊法，漢又襲周成規，因而不改者，則社稷三座，竝應南向，今何改帝社南向，泰社及稷竝東向邪？」
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治禮又難佟之，凡三往反。 至建武二年，有司議：「治禮無的然顯據。 」佟之議乃行。
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建武二年，祠部郎何佟之奏：「案《周禮大宗伯》『以蒼璧禮天，黃琮禮地』。 鄭玄又云『皆有牲幣，各放其器之色』。 知禮天圓丘用玄犢，禮地方澤用黃牲矣。 《牧人》云『凡陽祀用騂牲，陰祀用黝牲』。 鄭玄云『騂，赤； 黝，黑也。 陽祀，祭天南郊及宗廟。 陰祀，祭地北郊及社稷』。 《祭法》云『燔柴於泰壇，祭天也。 瘞埋於泰折，祭地也。 用騂犢』。 鄭云『地，陰祀，用黝牲，與天俱用犢，故連言之耳』。 知此祭天地卽南北郊矣。 今南北兩郊同用玄牲，又明堂、宗廟、社稷俱用赤，有違昔典。 又鄭玄云『祭五帝於明堂，勾芒等配食』。 自晉以來，幷圜丘於南郊，是以郊壇列五帝勾芒等。 今明堂祀五精，更闕五神之位，北郊祭地祇，而設重黎之坐，二三乖舛，懼虧盛則。」
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前軍長史劉繪議：「《語》云『犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸』。 未詳山川合爲陰祀不？ 若在陰祀，則與黝乖矣。」
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佟之又議：「《周禮》以天地爲大祀，四望爲次祀，山川爲小祀。 周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜從本也。 山川以下，牲色不見者，以其祀小，從所尚也。 則《論》、《禮》二說，豈不合符？ 」參議爲允。 從之。
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永元元年，步兵校尉何佟之議曰：「蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天於圓丘，夏至祭地於方澤，春分朝日，秋分夕月，所以訓民事君之道，化下嚴上之義也。 故禮云『王者必父天母地，兄日姊月。 』《周禮典瑞》云『王搢大圭，執鎮圭，藻藉五采五就以朝日』。 馬融云『天子以春分朝日，秋分夕月』。 《覲禮》『天子出拜日於東門之外』。 盧植云『朝日以立春之日也』。 鄭玄云『端當爲冕，朝日春分之時也』。 《禮記朝事議》云『天子冕而執鎮圭，尺有二寸，率諸侯朝日於東郊，所以教尊尊也』。 故鄭知此端爲冕也。 《禮記》保傅云『三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也』。 而不明所用之定辰。 馬、鄭云用二分之時，盧植云用立春之日。 佟之以爲日者太陽之精，月者太陰之精。 春分陽氣方永，秋分陰氣向長。 天地至尊用其始，故祭以二至，日月禮次天地，故朝以二分，差有理據，則融、玄之言得其義矣。 漢世則朝朝日，暮夕月。 魏文帝詔曰『《覲禮》天子拜日東門之外，反禮方明。 《朝事議》曰天子冕而執鎮圭，率諸侯朝日於東郊。 以此言之，蓋諸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。 漢改周法，羣公無四朝之事，故不復朝於東郊，得禮之變矣。 然旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。 今採周春分之禮，損漢日拜之儀，又無諸侯之事，無所出東郊，今正殿卽亦朝會行禮之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。 其夕月文不分明，其議奏』。 魏祕書監薛循請論云『舊事朝日以春分，夕月以秋分。 案《周禮》朝日無常日，鄭玄云用二分，故遂施行。 秋分之夕，月多東潛，而西向拜之，背實遠矣。 謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔』。 淳于睿駮之，引《禮記》云『祭日於東，祭月於西，以端其位』。 《周禮》秋分夕月，竝行於上世。 西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不復言背月也。 佟之案《禮器》云『爲朝夕必放於日月』。 鄭玄云『日出東方，月在西方』。 又云『大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也』。 鄭玄云『大明，日也』。 知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳。 猶如天子東西遊幸，朝堂之官及拜官者，猶北向朝拜，寧得以背實爲疑邪？ 佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。 晉初弃圓丘方澤，於兩郊二至輟禮，至於二分之朝，致替無義。 江左草創，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。 竊惟皇齊應天御極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，東向而拜日，秋分於殿庭之東，西向而拜月，此卽所謂必放日月以端其位之義也。 使四方觀化者，莫不欣欣而頌美。 服無旒藻之飾，蓋本天之至質也，朝日不得同昊天至質之禮，故玄冕三旒也。 近代祀天，著袞十二旒，極文章之美，則是古今禮之變也。 禮天朝日，旣服宜有異，頃世天子小朝會，著絳紗袍、通天金博山冠，斯卽今朝之服次袞冕者也，竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。 佟之任非禮局，輕奏大典，寔爲侵官，伏追慙震。 」從之。
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永明三年，有司奏：「來年正月二十五日丁亥，可祀先農，卽日輿駕親耕。 」宋元嘉、大明以來，竝用立春後亥日，尚書令王儉以爲亥日藉田，經記無文，通下詳議。
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50
兼太學博士劉蔓議：「《禮》，孟春之月，立春迎春，又於是月以元日祈穀，又擇元辰躬耕帝藉。 盧植說禮通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。 郊天，陽也，故以日。 藉田，陰也，故以辰。 陰禮卑後，必居其末，亥者辰之末，故《記》稱元辰，注曰吉亥。 又據五行之說，木生於亥，以亥日祭先農，又其義也。」
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51
太常丞何諲之議：「鄭注云『元辰，蓋郊後吉亥也』。 亥，水辰也，凡在墾稼，咸存灑潤。 五行說十二辰爲六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。」
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52
國子助教桑惠度議：「尋鄭玄以亥爲吉辰者，陽生於子，元起於亥，取陽之元以爲生物，亥又爲水，十月所建，百穀賴茲沾潤畢熟也。」
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助教周山文議：「盧植云『元，善也。 郊天，陽也，故以日。 藉田，陰也，故以辰』。 蔡邕《月令章》句解元辰云『日，幹也。 辰，支也。 有事於天，用日。 有事於地，用辰』。」
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助教何佟之議：「《少牢饋食禮》云『孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某』。 注云『丁未必亥也，直舉一日以言之耳。 禘太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥、辛亥，苟有亥可也』。 鄭又云『必用丁、己者，取其令名，自丁寧自變改，皆爲謹敬』。 如此，丁亥自是祭祀之日，不專施於先農。 漢文用此日耕藉祠先農，故後王相承用之，非有別義。」
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殿中郎顧暠之議：「鄭玄稱先郊後吉辰，而不說必亥之由。 盧植明子亥爲辰，亦無常辰之證。 漢世躬藉，肇發漢文，詔云『農，天下之本，其開藉田』。 斯乃草創之令，未覩親載之吉也。 昭帝癸亥耕于鉤盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕懷，魏之烈祖實書辛未，不繫一辰，徵於兩代矣。 推晉之革魏，宋之因晉，政是服膺康成，非有異見者也。 班固序亥位云『陰氣應亡射，該藏萬物，而雜陽閡種』。 且亥旣水辰，含育爲性，播厥取吉，其在茲乎？ 固序丑位云『陰大旅助黃鍾宣氣而牙物』。 序未位云『陰氣受任，助蕤賔君主種物，使長大茂盛』。 是漢朝迭選，魏室所遷，酌舊用丑，實兼有據。 」參議奏用丁亥。 詔「可」。
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56
建元四年正月，詔立國學，置學生百五十人。 其有位樂入者五十人。 生年十五以上，二十以還，取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領護諸府司馬諮議經除敕者、諸州別駕治中等、見居官及罷散者子孫。 悉取家去都二千里爲限。 太祖崩，乃止。
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57
永明三年正月，詔立學，創立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二百人。 其年秋中悉集。 有司奏：「宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖先師，禮又有釋菜，未詳今當行何禮？ 用何樂及禮器？ 」尚書令王儉議：「《周禮》『春入學，舍菜合舞』。 《記》云『始教，皮弁祭菜，示敬道也』。 又云『始入學，必祭先聖先師』。 中朝以來，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已。 金石俎豆，皆無明文。 方之七廟則輕，比之五禮則重。 陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵； 范寧欲依周公之廟，用王者儀，范宣謂當其爲師則不臣之，釋奠日，備帝王禮樂。 此則車、陸失於過輕，二范傷於太重。 喻希云『若至王者自設禮樂，則肆賞於至敬之所； 若欲嘉美先師，則所況非備』。 尋其此說，守附情理。 皇朝屈尊弘教，待以師資，引同上公，卽事惟允。 元嘉立學，裴松之議應儛六佾，以郊樂未具，故權奏登歌。 今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。 」其冬，皇太子講《孝經》，親臨釋奠，車駕幸聽。
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建武四年正月，詔立學。 永泰元年，東昏侯卽位，尚書符依永明舊事廢學。 領國子助教曹思文上表曰：「古之建國君民者，必教學爲先，將以節其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，習與性成也。 是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學，其致一也。 是以成均煥於古典，虎門炳於前經。 陛下體睿淳神，纘承鴻業，今制書旣下，而廢學先聞，將恐觀國之光者，有以擬議也。 若以國諱故宜廢，昔漢成立學，爰洎元始，百餘年中，未嘗暫廢，其閒有國諱也。 且晉武之崩，又其學猶存，斯皆先代不以國諱而廢學之明文也。 永明以無太子故廢，斯非古典也。 尋國之有學，本以興化致治也，天子於以諮謀焉，於以行禮焉。 《記》云『天子出征，受命於祖，受成於學。 執有罪反，釋奠於學』。 又云『食三老五更於太學，天子袒而割牲，執爵而酳，以教諸侯悌也』。 於斯學，是天子有國之基，教也或以之。 所言皆太學事也。 今引太學不非證也。 據臣所見，今之國學，卽古之太學。 晉初太學生三千人，旣多猥雜，惠帝時欲辯其涇渭，故元康三年始立國子學，官品第五以上得入國學。 天子去太學入國學，以行禮也。 太子去太學入國學，以齒讓也。 太學之與國學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。 然貴賤士庶，皆須教成，故國學太學兩存之也，非有太子故立也。 然繫廢興於太子者，此永明之鉅失也。 漢崇儒雅，幾致刑厝，而猶道謝三、五者，以其致教之術未篤也。 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，以諷誦相摩。 今學非唯不宜廢而已，乃宜更崇尚其道，望古作規，使郡縣有學，鄉閭立教。 請付尚書及二學詳議。 」有司奏。 從之。 學竟不立。
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永明五年十月，有司奏：「南郡王昭業冠，求儀注未有前准。 」尚書令王儉議：「皇孫冠事，歷代所無，禮雖有嫡子無嫡孫，然而地居正體，下及五世。 今南郡王體自儲暉，實惟國裔，元服之典，宜異列蕃。 案《士冠禮》『主人玄冠朝服，賔加其冠，贊者結纓』。 鄭玄云『主人，冠者之父兄也』。 尋其言父及兄，則明祖在，父不爲主也。 《大戴禮記公冠篇》云公冠自爲主，四加玄冕，以卿爲賔。 此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。 《小戴禮記冠義》云『冠於阼，以著代也。 醮於客位，三加彌尊，加有成也』。 注稱『嫡子冠於阼，庶子冠於房』。 《記》又云『古者重冠，故行之於廟，所以自卑而尊先祖也』。 據此而言，彌與鄭注《儀禮》相會。 是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠。 諸王則郎中加冠，中尉贊冠。 今同於儲皇則重，依於諸王則輕。 又《春秋》之義，『不以父命辭王父命』。 《禮》『父在斯爲子，君在斯爲臣』。 皇太子居臣子之節，無專用之道。 南郡雖處蕃國，非支庶之列，宜稟天朝之命，微申冠阼之禮。 晉武帝詔稱漢、魏遣使冠諸王，非古正典。 此蓋謂庶子封王，合依公冠自主之義，至於國之長孫，遣使惟允。 宜使太常持節加冠，大鴻臚爲贊，醮酒之儀，亦歸二卿，祝醮之辭，附准經記，別更撰立，不依蕃國常體。 國官陪位拜賀，自依舊章。 其日內外二品清官以上，詣止車集賀，幷詣東宮南門通牋。 別日上禮，宮臣亦詣門稱賀，如上臺之儀。 旣冠之後，尅日謁廟，以弘尊祖之義。 此旣大典，宜通關八座丞郎幷下二學詳議。 」僕射王奐等十四人議竝同，并撰立贊冠醮酒二辭。 詔「可」。 祝辭曰：「皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠基加南郡王冠。 」祝曰：「筮日筮賔，肇加元服。 弃爾幼志，從厥成德。 親賢使能，克隆景福。 」醮酒辭曰：「旨酒旣清，嘉薦旣盈。 兄弟具在，淑慎儀形。 永屆眉壽，於穆斯寧。」
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永明中，世祖以婚禮奢費，敕諸王納妃，上御及六宮依禮止棗栗腶脩，加以香澤花粉，其餘衣物皆停。 唯公主降嬪，則止遺舅姑也。 永泰元年，尚書令徐孝嗣議曰：「夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結歡兩姓。 年代汙隆，古今殊則，繁簡之儀，因時或異。 三加廢於士庶，六禮限於天朝，雖因習未久，事難頓改，而大典之要，深宜損益。 案《士冠禮》，三加畢，乃醴冠者，醴則唯一而已，故醴辭無二。 若不醴，則每加輙醮以酒，故醮辭有三。 王肅云『醴本古，其禮重，酒用時味，其禮輕故也』。 或醴或醮，二三之義，詳記於經文。 今皇王冠畢，一酌而已，卽可擬古設醴。 而猶用醮辭，寔爲乖衷。 尋婚禮實篚以四爵，加以合巹，旣崇尚質之理，又象泮合之義。 故三飯卒食，再酳用巹。 先儒以禮成好合，事終於三，然後用巹合。 儀注先酳巹，以再以三，有違旨趣。 又《郊特牲》曰『三王作牢用陶匏』。 言太古之時，無共牢之禮，三王作之，而用太古之器，重夫婦之始也。 今雖以方樏示約，而彌乖昔典。 又連巹以鏁，蓋出近俗。 復別有牢燭，雕費采飾，亦虧曩制。 方今聖政日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風，存餼羊以愛禮，沿襲之規，有切治要，嘉禮實重，宜備舊章。 謂自今王侯已下冠畢一酌醴，以遵古之義。 醴卽用舊文，於事爲允。 婚亦依古，以巹酌終酳之酒，竝除金銀連鏁，自餘雜器，悉用埏陶。 堂人執燭，足充焫燎，牢燭華侈，亦宜停省。 庶斲雕可期，移俗有漸。 」參議竝同。 奏可。
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漢末，蔡邕立漢《朝會志》，竟不就。 秦人以十月旦爲歲首，漢初習以大饗會，後用夏正，饗會猶未廢十月旦會也。 東京以後，正旦夜漏未盡七刻，鳴鍾受賀，公侯以下執贄來庭，二千石以上升殿稱萬歲，然後作樂宴饗。 張衡賦云「皇輿夙駕，登天光於扶桑」。 然則雖云夙駕，必辨色而行事矣。 魏武都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。 後魏文修洛陽宮室，權都許昌，宮殿狹小，元日於城南立氈殿，青帷以爲門，設樂饗會。 後還洛陽，依漢舊事。 晉武帝初，更定朝會儀，夜漏未盡十刻，庭燎起火，羣臣集。 傅玄《朝會賦》云「華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌』。 此則因魏儀與庭燎竝設也。 漏未盡七刻，羣臣入白賀，未盡五刻，就本位，至漏盡，皇帝出前殿，百官上賀，如漢儀。 禮畢罷入，羣臣坐，謂之辰賀。 晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，大饗作樂，謂之晝會。 別置女樂三十人於黃帳外，奏《房中之歌》。 江左多虞，不復晨賀，夜漏未盡十刻，開宣陽門，至平旦始開殿門，晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。 宋世至十刻乃受賀。 其餘升降拜伏之儀，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授弔祭，皆有儀注，文多不載。
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三月三日曲水會，古禊祭也。 漢《禮儀志》云「季春月上巳，官民皆絜濯於東流水上，自洗濯祓除去宿疾爲大絜」。 不見東流爲何水也。 晉中朝云，卿已下至於庶民，皆褉洛水之側，事見諸《禊賦》及《夏仲御傳》也。 趙王倫篡位，三日，會天淵池誅張林。 懷帝亦會天淵池賦詩。 陸機云「天淵池南石溝，引御溝水，池西積石爲禊堂，跨水，流杯飲酒」。 亦不言曲水。 元帝又詔罷三日弄具。 今相承爲百戲之具，雕弄技巧，增損無常。
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史臣曰：案禊與曲水，其義參差。 舊言陽氣布暢，萬物訖出，姑洗絜之也。 巳者祉也，言祈介祉也。 一說，三月三日，清明之節，將脩事於水側，禱祀以祈豐年。 應劭云：「禊者，絜也，言自絜濯也。 或云漢世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中頻生皆死，時俗以爲大忌，民人每至其日，皆適東流水祈祓自絜濯，浮酌清流，後遂爲曲水。 」案高后祓霸上，馬融《梁冀西第賦》云「西北戌亥，玄石承輸。 蝦蟇吐寫，庚辛之域」。 卽曲水之象也。 今據禊爲曲水事，應在永壽之前已有，祓除則不容在高后之後，祈農之說，於事爲當。
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九月九日馬射。 或說云，秋金之節，講武習射，像漢立秋之禮。
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史臣曰：案晉中朝元會，設卧騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。 宋武爲宋公，在彭城，九日出項羽戲馬臺，至今相承，以爲舊准。 [1]
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全文以中華書局、一九七二年一月版《南齊書》爲本校。
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