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南齊書卷五十四‧列傳第三十五高逸
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《易》有君子之道四焉，語默之謂也。 故有入廟堂而不出，徇江湖而永歸。 隱避紛紜，情迹萬品。 若道義內足，希微兩亡，藏景窮巖，蔽名愚谷，解桎梏於仁義，永形神於天壤，則名教之外，別有風猷。 故堯封有非聖之人，孔門謬雞黍之客。 次則揭獨往之高節，重去就之虛名，激競違貪，與世爲異。 或慮全後悔，事歸知殆； 或道有不申，行吟山澤。 咸皆用宇宙而成心，借風雲以爲戒。 果志達道，未或非然。 含貞養素，文以藝業。 不然，與樵者之在山，何殊別哉？ 故樊英就徵，不稱李固之望； 馮恢下節，見陋張華之語。 期之塵外，庶以弘多。 若今十餘子者，仕不求聞，退不譏俗，全身幽履，服道儒門，斯逸民之軌操，故綴爲《高逸篇》云爾。
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褚伯玉
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褚伯玉字元璩，吳郡錢唐人也。 高祖含，始平太守。 父逷，征虜參軍。
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伯玉少有隱操，寡嗜欲。 年十八，父爲之婚，婦入前門，伯玉從後門出。 遂往剡，居瀑布山。 性耐寒暑，時人比之王仲都。 在山三十餘年，隔絕人物。 王僧達爲吳郡，苦禮致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁交數言而退。 寧朔將軍丘珍孫與僧達書曰：「聞褚先生出居貴館，此子滅景雲棲，不事王侯，抗高木食，有年載矣。 自非折節好賢，何以致之。 昔文舉棲冶城，安道入昌門，於茲而三焉。 夫却粒之士，飡霞之人，乃可蹔致，不宜久羈。 君當思遂其高步，成其羽化。 望其還策之日，蹔紆清塵，亦願助爲譬說。 」僧達答曰：「褚先生從白雲遊舊矣。 古之逸民，或留慮兒女，或使華陰成市，而此子索然，唯朋松石。 介於孤峰絕嶺者，積數十載。 近故要其來此，冀慰日夜。 比談討芝桂，借訪荔蘿，若已窺煙液，臨滄洲矣。 知君欲見之，輙當申譬。」
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明僧紹
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明僧紹字承烈，平原鬲人也。 祖玩，州治中。 父略，給事中。
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僧紹宋元嘉中再舉秀才，明經有儒術。 永光中，鎮北府辟功曹，竝不就。 隱長廣郡嶗山，聚徒立學。 淮北沒虜，乃南渡江。 明帝泰始六年，徵通直郎，不就。
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慶符罷任，僧紹隨歸，住江乘攝山。 太祖謂慶符曰：「卿兄高尚其事，亦堯之外臣。 朕雖不相接，有時通夢。 」遺僧紹竹根如意，筍籜冠。 僧紹聞沙門釋僧遠風德，往候定林寺，太祖欲出寺見之。 僧遠問僧紹曰：「天子若來，居士若爲相對？ 」僧紹曰：「山藪之人，政當鑿坏以遁，若辭不獲命，便當依戴公故事耳。 」永明元年，世祖敕召僧紹，稱疾不肯見。 詔徵國子博士，不就，卒。 子元琳，字仲璋，亦傳家業。
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長兄僧胤
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僧紹長兄僧胤，能玄言。 宋世爲冀州刺史。 弟僧暠，亦好學，宋孝武見之，迎頌其名，時人以爲榮。 泰始初，爲青州刺史。
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慶符，建元初，爲黃門。
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子惠照
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僧胤子惠照，元徽中，爲太祖平南主簿，從拒桂陽，累至驃騎中兵，與荀伯玉對領直。 建元元年，爲巴州刺史，綏懷蠻蜑，上許爲益州，未遷，卒。
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顧歡字景怡，吳郡鹽官人也。 祖赳，晉隆安末，避亂徙居。 歡年六七歲書甲子，有簡三篇，歡析計，遂知六甲。 家貧，父使驅田中雀，歡作《黃雀賦》而歸，雀食過半，父怒，欲撻之，見賦乃止。 郷中有學舍，歡貧無以受業，於舍壁後倚聽，無遺忘者。 八歲，誦《孝經》、《詩》、《論》。 及長，篤志好學。 母年老，躬耕誦書，夜則燃糠自照。 同郡顧顗之臨縣，見而異之，遣諸子與遊，及孫憲之，竝受經句。 歡年二十餘，更從豫章雷次宗諮玄儒諸義。 母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕。 於剡天台山開館聚徒，受業者常近百人。 歡早孤，每讀《詩》至「哀哀父母」。 輙執書慟泣，學者由是廢《蓼莪篇》不復講。
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太祖輔政，悅歡風教，徵爲揚州主簿，遣中使迎歡。 及踐阼，乃至。 歡稱山谷臣顧歡上表曰：「臣聞舉網提綱，振裘持領，綱領旣理，毛目自張。 然則道德，綱也； 物勢，目也。 上理其綱，則萬機時序； 下張其目，則庶官不曠。 是以湯、武得勢師道則祚延，秦、項忽道任勢則身戮。 夫天門開闔，自古有之，四氣相新，絺裘代進。 今火澤易位，三靈改憲，天樹明德，對時育物，搜揚仄陋，野無伏言。 是以窮谷愚夫，敢露偏管，謹刪撰《老氏》，獻《治綱》一卷。 伏願稽古百王，斟酌時用，不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。 幸賜一疏，則上下交泰，雖不求民而民悅，不祈天而天應，應天悅民，則皇基固矣。 臣志盡幽深，無與榮勢，自足雲霞，不須祿養。 陛下旣遠見尋求，敢不盡言。 言旣盡矣，請從此退。」
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是時員外郎劉思效表陳讜言曰：「宋自大明以來，漸見凋弊，徵賦有增於往，天府尤貧於昔。 兼軍警屢興，傷夷不復，戍役殘丁，儲無半菽，小民嗷嗷，無樂生之色。 貴勢之流，貨室之族，車服伎樂，爭相奢麗，亭池第宅，競趣高華。 至於山澤之人，不敢採飲其水草。 貧富相輝，捐源尚末。 陛下宜發明詔，吐德音，布惠澤，禁邪偽，薄賦斂，省傜役，絕奇麗之賂，塞鄭、衞之倡，變曆運之化，應質文之用，不亦大哉！ 又彭、汴有鴟梟之巢，青丘爲狐兔之窟，虐害踰紀，殘暴日滋。 鬼泣舊泉，人悲故壤，童孺視編髮而慚生，耆老看左衽而恥沒。 陛下宜仰答天人引領之望，下弔甿黎傾首之勤，授鉞衞、霍之將，遺策蕭、張之師，萬道俱前，窮山蕩谷。 此卽恒山不足指而傾，渤海不足飲而竭，豈徒殘寇塵滅而已哉！」
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上詔曰：「朕夙旦惟夤，思弘治道，佇夢巖濱，垂精管庫，旰食縈懷，其勤至矣。 吳郡顧歡、散騎郎劉思效，或至自丘園，或越在冗位，竝能獻書金門，薦辭鳳闕，辨章治體，有協朕心。 今出其表，外可詳擇所宜，以時敷奏。 歡近已加旍賁，思效可付選銓序，以顯讜言。 」歡東歸，上賜麈尾、素琴。
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永明元年，詔徵歡爲太學博士，同郡顧黯爲散騎郎。 黯字長孺，有隱操，與歡俱不就徵。
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歡晚節服食，不與人通。 每旦出戶，山鳥集其掌取食。 事黃老道，解陰陽書，爲數術多效驗。 初元嘉末，出都寄住東府，忽題柱云：「三十年二月二十一日。 」因東歸。 後太初弒逆，果是此年月。 自知將終，賦詩言志云：「精氣因天行，遊魂隨物化。 」剋死日，卒於剡山，身體柔軟，時年六十四。 還葬舊墓，木連理出墓側，縣令江山圖表狀。 世祖詔歡諸子，撰歡《文議》三十卷。
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佛道二家，立教旣異，學者互相非毀。 歡著《夷夏論》曰：
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夫辨是與非，宜據聖典。 尋二教之源，故兩標經句。 道經云：「老子入關之天竺維衞國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地卽行七步，於是佛道興焉。 」此出《玄妙內篇》。 佛經云：「釋迦成佛，有塵劫之數。 」出《法華無量壽》。 或「爲國師道士，儒林之宗」。 出《瑞應本起》。
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歡論之曰：五帝、三皇，莫不有師。 國師道士，無過老、莊，儒林之宗，孰出周、孔。 若孔、老非佛，誰則當之。 然二經所說，如合符契。 道則佛也，佛則道也。 其聖則符，其迹則反。 或和光以明近； 或曜靈以示遠。 道濟天下，故無方而不入； 智周萬物，故無物而不爲。 其入不同，其爲必異。 各成其性，不易其事。 是以端委搢紳，諸華之容； 翦髮曠衣，羣夷之服。 擎跽磬折，侯甸之恭； 狐蹲狗踞，荒流之肅。 棺殯槨葬，中夏之制； 火焚水沈，西戎之俗。 全形守禮，繼善之教； 毀貌易性，絕惡之學。 豈伊同人，爰及異物。 鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，聖人代興。 或昭五典，或布三乘。 在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼。 教華而華言，化夷而夷語耳。 雖舟車均於致遠，而有川陸之節，佛道齊乎達化，而有夷夏之別，若謂其致旣均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？ 今以中夏之性，效西戎之法，旣不全同，又不全異。 下棄妻孥，上廢宗祀。 嗜欲之物，皆以禮伸； 孝敬之典，獨以法屈。 悖禮犯順，曾莫之覺。 弱喪忘歸，孰識其舊？ 且理之可貴者，道也； 事之可賤者，俗也。 捨華效夷，義將安取？ 若以道邪？ 道固符合矣。 若以俗邪？ 俗則大乖矣。
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屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小大，互相彈射。 或域道以爲兩，或混俗以爲一。 是牽異以爲同，破同以爲異。 則乖爭之由，淆亂之本也。 尋聖道雖同，而法有左右。 始乎無端，終乎無末。 泥洹仙化，各是一術。 佛號正真，道稱正一。 一歸無死，真會無生。 在名則反，在實則合。 但無生之教賒，無死之化切。 切法可以進謙弱，賒法可以退夸強。 佛教文而博，道教質而精。 精非麤人所信，博非精人所能。 佛言華而引，道言實而抑。 抑則明者獨進，引則昧者競前。 佛經繁而顯，道經簡而幽。 幽則妙門難見，顯則正路易遵。 此二法之辨也。
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聖匠無心，方圓有體，器旣殊用，教亦異施。 佛是破惡之方，道是興善之術。 興善則自然爲高，破惡則勇猛爲貴。 佛跡光大，宜以化物； 道跡密微，利用爲己。 優劣之分，大略在茲。
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夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。 猶蟲嚾鳥聒，何足述效。
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歡雖同二法，而意黨道教。 宋司徒袁粲託爲道人通公駮之，其略曰：
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白日停光，恒星隱照，誕降之應，事在老先，似非入關，方炳斯瑞。
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又老、莊、周、孔，有可存者，依日末光，憑釋遺法，盜牛竊善，反以成蠹，檢究源流，終異吾黨之爲道耳。
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西域之記，佛經之說，俗以膝行爲禮，不慕蹲坐爲恭，道以三繞爲虔，不尚踞傲爲肅。 豈專戎土，爰亦茲方。 襄童謁帝，膝行而進； 趙王見周，三環而止。 今佛法在華，乘者常安； 戒善行交，蹈者恒通。 文王造周，大伯創吳，革化戎夷，不因舊俗。 豈若舟車，理無代用。 佛法垂化，或因或革。 清信之士，容衣不改； 息心之人，服貌必變。 變本從道，不遵彼俗，教風自殊，無患其亂。
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孔、老、釋迦，其人或同，觀方設教，其道必異。 孔、老治世爲本，釋氏出世爲宗。 發軫旣殊，其歸亦異。 符合之唱，自由臆說。
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又仙化以變形爲上，泥洹以陶神爲先。 變形者白首還緇，而未能無死； 陶神者使塵惑日損，湛然常存。 泥洹之道，無死之地，乖詭若此，何謂其同？
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歡答曰：
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案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢，年踰八百，代懸數十。 若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。
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經云，戎氣強獷，乃復略人頰車邪？ 又夷俗長跽，法與華異，翹左跂右，全是蹲踞。 故周公禁之於前，仲尼戒之於後。 又舟以濟川，車以征陸，佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？ 道出於華，豈非華風本善邪？ 今華風旣變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣。 佛道實貴，故戒業可遵； 戎俗實賤，故言貌可棄。 今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云於翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。
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又若觀風流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵，永不相關，安得老、釋二教，交行八表。 今佛旣東流，道亦西邁，故知世有精麤，教有文質。 然則道教執本以領末，佛教救末以存本。 請問所異，歸在何許？ 若以翦落爲異，則胥靡翦落矣。 若以立像爲異，則俗巫立像矣。 此非所歸，歸在常住。 常住之象，常道孰異？
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神仙有死，權便之說。 神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。 至名無名，其有名者二十七品，仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品，品極則入空寂，無爲無名。 若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。
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明僧紹《正二教論》以爲「佛明其宗，老全其生。 守生者蔽，明宗者通。 今道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理」。 文惠太子、竟陵王子良竝好釋法。 吳興孟景翼爲道士，太子召入玄圃園。 衆僧大會，子良使景翼禮佛，景翼不肯，子良送《十地經》與之。 景翼造《正一論》。 大略曰：「《寶積》云『佛以一音廣說法』。 老子云『聖人抱一以爲天下式』。 『一』之爲妙，空玄絕於有境，神化贍於無窮，爲萬物而無爲，處一數而無數，莫之能名，強號爲一。 在佛曰『實相』，在道曰『玄牝』。 道之大象，卽佛之法身。 以不守之守守法身，以不執之執執大象。 但物有八萬四千行，說有八萬四千法。 法乃至於無數，行亦逮於無央。 等級隨緣，須導歸一。 歸一曰回向，向正卽無邪。 邪觀旣遣，億善日新。 三五四六，隨用而施。 獨立不改，絕學無憂。 曠劫諸聖，共遵斯『一』。 老、釋未始於嘗分，迷者分之而未合。 億善徧修，修徧成聖，雖十號千稱，終不能盡。 終不能盡，豈可思議。 」司徒從事中郎張融作門律云：「道之與佛，逗極無二。 吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非。 昔有鴻飛天首，積遠難亮。 越人以爲鳧，楚人以爲乙，人自楚越，鴻常一耳。 」以示太子僕周顒。 顒難之曰：「虛無法性，其寂雖同，位寂之方，其旨則別。 論所謂『逗極無二』者，爲逗極於虛無，當無二於法性耶？ 足下所宗之本一物爲鴻乙耳。 驅馳佛道，無免二末。 未知高鑒緣何識本，輕而宗之，其有旨乎？ 」往復文多不載。
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歡口不辯，善於著筆。 著《三名論》，甚工，鍾會《四本》之流也。 又注王弼《易》二《繫》，學者傳之。
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始興人盧度，亦有道術。 少隨張永北征。 永敗，虜追急，阻淮水不得過。 度心誓曰：「若得免死，從今不復殺生。 」須臾見兩楯流來，接之得過。 後隱居西昌三顧山，鳥獸隨之。 夜有鹿觸其壁，度曰：「汝壞我壁。 」鹿應聲去。 屋前有池養魚，皆名呼之，魚次第來，取食乃去。 逆知死年月，與親友別。 永明末，以壽終。
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初，永明三年，徵驃騎參軍顧惠胤爲司徒主簿。 惠胤，宋鎮軍將軍覬之弟子也。 閑居養志，不應徵辟。
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臧榮緒
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臧榮緒，東莞莒人也。 祖奉先，建陵令，父庸民，國子助教。
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榮緒幼孤，躬自灌園，以供祭祀。 母喪後，乃著《嫡寢論》，掃灑堂宇，置筵席，朔望輙拜薦，甘珍未嘗先食。
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純篤好學，括東西晉爲一書，紀、錄、志、傳百一十卷。 隱居京口教授。 南徐州辟西曹，舉秀才，不就。 太祖爲揚州，徵榮緒爲主簿，不到。 司徒褚淵少時嘗命駕尋之。 建元中，啟太祖曰：「榮緒，朱方隱者。 昔臧質在宋，以國戚出牧彭岱，引爲行佐，非其所好，謝疾求免。 蓬廬守志，漏濕是安，灌蔬終老。 與友關康之沈深典素，追古著書，撰《晉史》十袠，贊論雖無逸才，亦足彌綸一代。 臣歲時往京口，早與之遇。 近報其取書，始方送出，庶得備錄渠閣，採異甄善。 」上答曰：「公所道臧榮緒者，吾甚志之。 其有史翰，欲令入天祿，甚佳。」
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榮緒惇愛五經，謂人曰：「昔呂尚奉丹書，武王致齋降位，李、釋教誡，竝有禮敬之儀。 因甄明至道，乃著拜《五經序論》。 常以宣尼生庚子日，陳《五經》拜之。 自號「被褐先生」。 又以飲酒亂德，言常爲誡。 永明六年，卒。 年七十四。
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初，榮緒與關康之俱隱在京口，世號爲「二隱」。 康之字伯愉，河東人。 世居丹徒。 以墳籍爲務。 四十年不出門。 不應州府辟。 宋太始中，徵通直郎，不就。 晚以母老家貧，求爲嶺南小縣。 性清約，獨處一室，稀與妻子相見。 不通賔客。 弟子以業傳受。 尤善《左氏春秋》。 太祖爲領軍，素好此學，送《春秋五經》，康之手自點定，幷得論禮記十餘條。 上甚悅，寶愛之。 遺詔以經本入玄宮。 宋末卒。
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何求字子有，廬江灊人也。 祖尚之，宋司空，父鑠，宜都太守。
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求元嘉末爲宋文帝挽郎，解褐著作郎，中軍衞軍行佐，太子舍人，平南參軍，撫軍主簿，太子洗馬，丹陽、吳郡丞。 清退無嗜欲。 又除征北參軍事，司徒主簿，太子中舍人。 泰始中，妻亡，還吳葬舊墓，除中書郎，不拜。 仍住吳，居波若寺，足不踰戶，人莫見其面。 明帝崩，出奔國哀，除爲司空從事中郎，不就。 乃除永嘉太守。 求時寄住南澗寺，不肯詣臺，乞於寺拜受，見許。 一夜忽乘小船逃歸吳，隱虎丘山，復除黃門郎，不就。 永明四年，世祖以爲太中大夫，又不就。 七年，卒。 年五十六。
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初，求母王氏爲父所害，求兄弟以此無宦情。
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點弟胤，有儒術，亦懷隱遁之志。 所居宅名爲小山。 隆昌中，爲中書令，以皇后從叔見親寵。 明帝卽位，胤賣園宅，將遂本志。 建武四年，爲散騎常侍、巴陵王師。 聞吳興太守謝朏致仕，慮後之，於是奉表不待報而去，隱會稽山。 上大怒，令有司奏彈胤，然發優詔焉。 永元二年，徵散騎常侍，太常卿。
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52
劉虯字靈預，南陽涅陽人也。 舊族，徙居江陵。 虯少而抗節好學，須得祿便隱。 宋泰始中，仕至晉平王驃騎記室，當陽令。 罷官歸家，靜處斷穀，餌朮及胡麻。
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53
建元初，豫章王爲荊州，教辟虯爲別駕，與同郡宗測、新野庾易竝遣書禮請，虯等各修牋答，而不應辟命。 永明三年，刺史廬陵王子卿表虯及同郡宗測、宗尚之、庾易、劉昭五人，請加蒲車束帛之命。 詔徵爲通直郎，不就。
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54
竟陵王子良致書通意。 虯答曰：「虯四節卧病，三時營灌，暢餘陰於山澤，託暮情於魚鳥，寧非唐、虞重恩，周、邵宏施？ 虯進不研機入玄，無洙泗稷館之辯； 退不凝心出累，非冢間樹下之節。 遠澤旣灑，仁規先著。 謹收樵牧之嫌，敬加軾躔之義。」
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55
虯精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋。 注《法華經》，自講佛義。 以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。 建武二年，詔徵國子博士，不就。 其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒。 年五十八。
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56
劉昭與虯同宗。 州辟祭酒從事，不就。 隱居山中。
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57
庾易字幼簡，新野新野人也。 徙居屬江陵。 祖玫，巴郡太守，父道驥，安西參軍。
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58
易志性恬隱，不交外物。 建元元年，刺史豫章王辟爲驃騎參軍，不就。 臨川王映臨州，獨重易，上表薦之，餉麥百斛。 易謂使人曰：「民樵採麋鹿之伍，終其解毛之衣，馳騁日月之車，得保自耕之祿，於大王之恩，亦已深矣。 」辭不受。 永明三年，詔徵太子舍人，不就。 以文義自樂。 安西長史袁彖欽其風，通書致遺。 易以連理机竹翹書格報之。 建武二年，詔復徵爲司徒主簿，不就。 卒。
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59
宗測字敬微，南陽人，宋徵士炳孫也。 世居江陵。 測少靜退，不樂人間。 歎曰：「家貧親老，不擇官而仕，先哲以爲美談，余竊有惑。 誠不能潛感地金，冥致江鯉，但當用天道，分地利。 孰能食人厚祿，憂人重事乎？」
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60
州舉秀才，主簿，不就。 驃騎豫章王徵爲參軍，測答府召云：「何爲謬傷海鳥，橫斤山木？ 」母喪，身負土植松柏。 豫章王復遣書請之，辟爲參軍。 測答曰：「性同鱗羽，愛止山壑，眷戀松筠，輕迷人路。 縱宕巖流，有若狂者，忽不知老至，而今鬢已白，豈容課虛責有，限魚慕鳥哉！ 」永明三年，詔徵太子舍人，不就。
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61
欲遊名山，乃寫祖炳所畫尚子平圖於壁上。 測長子宦在京師，知父此旨，便求祿還爲南郡丞，付以家事。 刺史安陸王子敬、長史劉寅以下皆贈送之，測無所受。 齎《老子》《莊子》二書自隨。 子孫拜辭悲泣，測長嘯不視，遂往廬山，止祖炳舊宅。
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62
魚復侯子響爲江州，厚遣贈遺。 測曰：「少有狂疾，尋山採藥，遠來至此。 量腹而進松朮，度形而衣薜蘿，淡然已足，豈容當此橫施！ 」子響命駕造之，測避不見。 後子響不告而來，奄至所住，測不得已，巾褐對之，竟不交言，子響不悅而退。 尚書令王儉餉測蒲褥。
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63
頃之，測送弟喪還西，仍留舊宅永業寺，絕賔友，唯與同志庾易、劉虯、宗人尚之等往來講說。 刺史隨王子隆至鎮，遣別駕宗哲致勞問，測笑曰：「貴賤理隔，何以及此。 」竟不答。 建武二年，徵爲司徒主簿，不就，卒。
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64
測善畫，自圖阮籍遇蘇門於行障上，坐卧對之。 又畫永業佛影臺，皆爲妙作。 頗好音律，善《易老》，續皇甫謐《高士傳》三卷。 又嘗遊衡山七嶺，著《衡山》、《廬山記》。
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65
尚之字敬文，亦好山澤。 與劉虯俱以驃騎記室不仕。 宋末，刺史武陵王辟贊府，豫章王辟別駕，竝不就。 永明中，與劉虯同徵爲通直郎，和帝中興初，又徵爲諮議，竝不就。 壽終。
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66
杜京產
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67
杜京產字景齊，吳郡錢唐人。 杜子恭玄孫也。 祖運，爲劉毅衞軍參軍，父道鞠，州從事，善彈棋，世傳五斗米道，至京產及子栖。
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68
京產少恬靜，閉意榮宦。 頗涉文義，專修黃老。 會稽孔覬，清剛有峻節，一見而爲款交。 郡召主簿，州辟從事，稱疾去。 除奉朝請，不就。 與同郡顧歡同契，始寧東山開舍授學。 建元中，武陵王曄爲會稽，太祖遣儒士劉瓛入東爲曄講說，京產請瓛至山舍講書，傾資供待，子栖躬自屣履，爲瓛生徒下食，其禮賢如此。 孔稚珪、周顒、謝蘥竝致書以通殷懃。
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69
永明十年，稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞悰、太子右率沈約、司徒右長史張融表薦京產曰：「竊見吳郡杜京產，潔靜爲心，謙虛成性，通和發於天挺，敏達表於自然。 學徧玄、儒，博通史、子，流連文藝，沈吟道奧。 泰始之朝，掛冠辭世，遁捨家業，隱于太平。 葺宇窮巖，採芝幽澗，耦耕自足，薪歌有餘。 確爾不羣，淡然寡欲，麻衣藿食，二十餘載。 雖古之志士，何以加之。 謂宜釋巾幽谷，結組登朝，則喦谷含懽，薜蘿起抃矣。 」不報。 建武初，徵員外散騎侍郎，京產曰：「莊生持釣，豈爲白璧所回。 」辭疾不就。 年六十四，永元元年，卒。
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70
會稽孔道徵，守志業不仕，京產與之友善。
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71
永明中，會稽鍾山有人姓蔡，不知名。 山中養鼠數十頭，呼來卽來，遣去便去。 言語狂易，時謂之「謫仙」。 不知所終。
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72
沈驎士
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73
沈驎士字雲禎，吳興武康人也。 祖膺期，晉太中大夫。
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74
驎士少好學，家貧，織簾誦書，口手不息。 宋元嘉末，文帝令尚書僕射何尚之抄撰五經，訪舉學士，縣以驎士應選。 尚之謂子偃曰：「山東故有奇士也。 」少時，驎士稱疾歸郷，更不與人物通。 養孤兄子，義著郷曲。
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75
或勸驎士仕，答曰：「魚縣獸檻，天下一契，聖人玄悟，所以每履吉先。 吾誠未能景行坐忘，何爲不希企日損。 」乃作《玄散賦》以絕世。 太守孔山士辟，不應。 宗人徐州刺史曇慶、侍中懷文、左率勃來候之，驎士未嘗答也。 隱居餘不吳差山，講經教授，從學者數十百人，各營屋宇，依止其側。 驎士重陸機《連珠》，每爲諸生講之。
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76
征北張永爲吳興，請驎士入郡。 驎士聞郡後堂有好山水，乃往停數月。 永欲請爲功曹，使人致意。 驎士曰：「明府德履沖素，留心山谷，民是以被褐負杖，忘其疲病。 必欲飾渾沌以蛾眉，冠越客於文冕，走雖不敏，請附高節，有蹈東海而死爾。 」永乃止。
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昇明末，太守王奐上表薦之，詔徵爲奉朝請，不就。 永明六年，吏部郎沈淵、中書郎沈約又表薦驎士義行，曰：「吳興沈驎士，英風夙挺，峻節早樹，貞粹稟於天然，綜博生乎篤習。 家世孤貧，藜藿不給，懷書而耕，白首無倦，挾琴採薪，行歌不輟。 長兄早卒，孤姪數四，攝尪鞠稚，吞苦推甘。 年踰七十，業行無改。 元嘉以來，聘召仍疊，玉質踰潔，霜操日嚴。 若使聞政王庭，服道槐掖，必能孚朝規於邊鄙，播聖澤於荒垂。 」詔又徵爲太學博士，建武二年，徵著作郎，永元二年，徵太子舍人，竝不就。
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78
驎士負薪汲水，幷日而食，守操終老。 篤學不倦，遭火，燒書數千卷，驎士年過八十，耳目猶聦明，手以反故抄寫，火下細書，復成二三千卷，滿數十篋，時人以爲養身靜嘿之所致也。 著《周易兩繫莊子內篇訓》，注《易經》、《禮記》、《春秋》、《尚書》、《論語》、《孝經》、《喪服》、《老子》要略數十卷。 以楊王孫、皇甫謐深達生死，而終禮矯偽，乃自作終制。 年八十六，卒。
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79
同郡沈儼之，字士恭，徐州刺史曇慶子，亦不仕。 徵太子洗馬，永明元年，徵中書郎。
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80
三年，又詔徵前南郡國常侍沈顗爲著作郎，建武二年，徵太子舍人，永元二年，徵通直郎。 顗字處默，宋領軍寅之兄孫也。
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81
魯國孔嗣之，字敬伯。 宋世與太祖俱爲中書舍人，竝非所好，自廬陵郡去官，隱居鍾山，朝廷以爲太中大夫。 建武三年，卒。
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82
徐伯珍
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83
徐伯珍字文楚，東陽太末人也。 祖父竝郡掾史。
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84
伯珍少孤貧，書竹葉及地學書。 山水暴出，漂溺宅舍，村隣皆奔走，伯珍累牀而止，讀書不輟。 叔父璠之與顏延之友善，還祛蒙山立精舍講授，伯珍往從學，積十年，究尋經史，遊學者多依之。 太守琅邪王曇生、吳郡張淹竝加禮辟，伯珍應召便退，如此者凡十二焉。 徵士沈儼造膝談論，申以素交。 吳郡顧歡擿出《尚書》滯義，伯珍訓答甚有條理，儒者宗之。
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85
好釋氏、老莊，兼明道術，歲常旱，伯珍筮之，如期雨澍。 舉動有禮，過曲木之下，趨而避之。 早喪妻，晚不復重娶，自比曾參。 宅南九里有高山，班固謂之九巖山，後漢龍丘萇隱處也。 山多龍鬚柏，望之五采，世呼爲婦人巖。 二年，伯珍移居之。 門前生梓樹，一年便合抱。 館東石壁夜忽有赤光洞照，俄爾而滅。 白雀一雙栖其戶牖，論者以爲隱德之感焉。 永明二年，刺史豫章王辟議曹從事，不就。 家甚貧窶，兄弟四人，皆白首相對，時人呼爲「四皓」。 建武四年，卒。 年八十四。 受業生凡千餘人。
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86
同郡樓幼瑜，亦儒學。 著《禮捃遺》三十卷。 官至給事中。
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87
又同郡樓惠明，有道術。 居金華山，禽獸毒螫者皆避之。 宋明帝聞之，勑出住華林園，除奉朝請，固乞不受，求東歸。 永明三年，忽乘輕舟向臨安縣，衆不知所以。 尋而唐宇之賊破郡。 文惠太子呼出住蔣山，又求歸，見許。 世祖敕爲立館。
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88
史臣曰：顧歡論夷夏，優老而劣釋。 佛法者，理寂乎萬古，迹兆乎中世，淵源浩博，無始無邊，宇宙之所不知，數量之所不盡，盛乎哉！ 真大士之立言也。 探機扣寂，有感必應，以大苞小，無細不容。 若乃儒家之教，仁義禮樂，仁愛義宜，禮從樂和而已； 今則慈悲爲本，常樂爲宗，施舍惟機，低舉成敬。 儒家之教，憲章祖述，引古證今，於學易悟； 今樹以前因，報以後果，業行交酬，連璅相襲。 陰陽之教，占氣步景，授民以時，知其利害； 今則耳眼洞達，心智他通，身爲奎井，豈俟甘石。 法家之教，出自刑理，禁姦止邪，明用賞罰； 今則十惡所墜，五及無間，刀樹劔山，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳。 墨家之教，遵上儉薄，磨踵滅頂，且猶非吝； 今則膚同斷瓠，目如井星，授子捐妻，在鷹庇鴿。 從橫之教，所貴權謀，天口連環，歸乎適變； 今則一音萬解，無待戶說，四辯三會，咸得吾師。 雜家之教，兼有儒墨； 今則五時所宣，于何不盡。 農家之教，播植耕耘，善相五事，以藝九穀； 今則鬱單梗稻，已異閻浮，生天果報，自然飲良。 道家之教，執一虛無，得性亡情，凝神勿擾； 今則波若無照，萬法皆空，豈有道之可名，寧餘一之可得。 道俗對校，真假將讎，釋理奧藏，無往而不有也。 能善用之，卽真是俗。 九流之設，用藉世教，刑名道墨，乖心異旨，儒者不學，無傷爲儒； 佛理玄曠，實智妙有，一物不知，不成圓聖。 若夫神道應現之力，感會變化之奇，不可思議，難用言象。 而諸張米道，符水先驗，相傳師法，祖自伯陽。 世情去就，有此二學，僧尼道士，矛楯相非。 非唯重道，兼亦殉利。 詳尋兩教，理歸一極。 但迹有左右，故教成先後。 廣略爲言，自生優劣。 道本虛無，非由學至，絕聖棄智，已成有爲。 有爲之無，終非道本。 若使本末同無，曾何等級。 佛則不然，具縛爲種，轉暗成明，梯愚入聖。 途雖遠而可踐，業雖曠而有期。 勸慕之道，物我無隔。 而局情淺智，鮮能勝受。 世途揆度，因果二門。 雞鳴爲善，未必餘慶； 膾肉東陵，曾無厄禍。 身才高妙，鬱滯而靡達； 器思庸鹵，富厚以終生。 忠反見遺； 詭乃獲用。 觀此而論，近無罪福，而業有不定，著自經文，三報開宗，斯疑頓曉。 史臣服膺釋氏，深信冥緣，謂斯道之莫貴也。
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89
贊曰：含貞抱樸，履道敦學。 惟茲潛隱，棄鱗養角。 [1]
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90
全文以中華書局、一九七二年一月版《南齊書》爲本校。
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