卷十六 志第六 禮三

「國之大事，在祀與戎」。 自書契經典，咸崇其義，而聖人之德，莫大於嚴父者也。 故司馬遷著封禪書，班固備郊祀志，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。 司馬彪又著祭祀志以續終漢。 中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。 自茲以降，又有異同。 故復撰次云爾。

漢獻帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟。 遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位于魏。 是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰。 有司乃為壇於潁陰之繁陽故城。 庚午，登壇。 魏相國華歆跪受璽紱以進於王。 既受畢，降壇視燎，成禮而返。 未有祖配之事。

魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。 是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺，皆因漢舊事。 四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。 及文帝崩，太尉鍾繇告諡南郊，皆是有事於郊也。

明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。 是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。

四年八月，帝東巡，過繁昌。 使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。 後漢紀，章帝詔高邑祠即位壇。 此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。 今無事於上帝，而致祀於虛壇，未詳所據也。

景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘。 詔曰：「蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明； 尊祀世統，以昭功德。 故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。 昔漢氏之初，承秦滅學之後，採摭殘缺，以備郊祀。 自甘泉、后土、雍宮、五畤神祇兆位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。 古代之所更立者，遂有闕焉。 曹氏世系，出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。 方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。 天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。 地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。 宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。」 十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。 自正始以後，終魏世，不復郊祀。

孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天。 文曰：「皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。 漢饗國二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。 孽臣曹丕，遂奪神器。 丕子叡繼世作慝，竊名亂制。 權生於東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。 羣臣將相州郡百城執事之人，咸以為天意已去於漢，漢氏已終於天，皇帝位虛，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，曆數在躬，不得不受。 權畏天命，敢不敬從。 謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。 唯爾有神饗之！ 左右有吳，永綏天極。」 其後自以居非中土，不復修設。 中年，羣臣奏議，宜修郊祀。 權曰：「郊祀當於中土，今非其所。」 重奏曰：「普天之下，莫非王土。 王者以天下為家。 昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。」 權曰：「武王伐紂，即阼於鎬京，而郊其所也。 文王未為天子，立郊於酆，見何經典？」 復奏曰：「伏見漢書郊祀志，匡衡奏徙甘泉河東郊於長安，言文王郊於酆。」 權曰：「文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。 經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。」 虞喜志林曰：「吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也。」 何承天曰：「案權建號繼天，而郊享有闕，固非也。 末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。 環氏吳紀：『權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊號為吳始祖。』 如此說，則權末年所郊，堅配天也。 權卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權不享配帝之禮矣。」

劉備章武元年，即皇帝位，設壇。 「建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇。 漢有天下，曆數無疆。 曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復享。 今曹操阻兵安忍，子丕載其凶逆，竊居神器。 羣臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。 備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。 備畏天之威，又懼漢邦將湮于地。 謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。 修燔瘞，告類于大神。 惟大神尚饗！ 祚于漢家，永綏四海。」

魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉皇帝璽綬策書，禪帝位于晉。 丙寅，晉設壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。 其文曰：「皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。 魏帝稽協皇運，紹天明命，以命炎曰：『昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。 暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪于漢。 粵在魏室，仍世多故，幾於顛墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟于艱難。 此則晉之有大造于魏也。 誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八紘同軌，遐邇馳義，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。 肆予憲章三后，用集大命于茲。』 炎惟德不嗣，辭不獲命。 於是羣公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨于百蠻君長，僉曰：『皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。』 天序不可以無統，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。 惟明德是饗。」

泰始二年正月，詔曰：「有司前奏郊祀權用魏禮。 朕不慮改作之難，今便為永制。 眾議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祀，配以祖考，日夕歎企，貶食忘安。 其便郊祀。」 時羣臣又議：「五帝，即天也，五氣時異，故殊其號。 雖名有五，其實一神。 明堂南郊，宜除五帝之坐。 五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。 北郊又除先后配祀。」 帝悉從之。 二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。 是年十一月，有司又議奏：「古者丘郊不異，宜并圓丘方澤於南北郊，更修治壇兆。 其二至之祀，合於二郊。」 帝又從之。 一如宣帝所用王肅議也。 是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。 自是後，圓丘方澤不別立至今矣。

太康十年十月，乃更詔曰：「孝經『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝』。 而周官云：『祀天旅上帝。』 又曰：『祀地旅四望。』 四望非地，則明上帝不得為天也。 往者眾議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。 且詩序曰：『文、武之功，起於后稷。』 故推以配天焉。 宣帝以神武創業，既已配天，復以先帝配天，於義亦不安。 其復明堂及南郊五帝位。」

晉武帝太康三年正月，帝親郊祀。 皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。

元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。 其制度皆太常賀循依據漢、晉之舊也。 三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。 初尚書令刁協、國子祭酒杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。 司徒荀組據漢獻帝居許，即便立郊，自宜於此修奉。 驃騎王導、僕射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議。 事遂施行。 按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。 江左不立明堂，故闕焉。

明帝太寧三年七月，始詔立北郊。 未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。 是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配地。 魏氏故事，非晉舊也。

康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。 太常顧和表曰：「泰始中，合二至之祀於二郊。 北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。 漢光武正月辛未，始建北郊。 此則與南郊同月。 及中興草創，百度從簡，合北郊於一丘。 憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。 至咸和中，議別立北郊，同用正月。 魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正。」 於是從和議。 是月辛未，南郊。 辛巳，北郊。 帝皆親奉。

安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。 己卯，告義功于南郊。 是年，帝蒙塵江陵未返。 其明年應郊。 朝議以為宜依周禮，宗伯攝職，三公行事。 尚書左丞王訥之獨曰：「既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，禀命而行，何所辨也。 齋之與否，豈如今日之比乎。 議者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。 又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。 庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然。 未有不親受命而可祭天者。 又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。 今郊時未過，日望輿駕。 無為欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。」 遂從訥之議。

晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位于宋。 永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。 策曰：「皇帝臣裕，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。 晉帝以卜世告終，曆數有歸，欽若景運，以命于裕。 夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。 越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勳陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。 晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。 難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。 裕雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚剋復。 及危而能持，顛而能扶，姦宄具殲，僭偽必滅。 誠否終必泰，興廢有期。 至於撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以尸其勞。 加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，咸服聲教。 至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協，歲月茲著。 是以羣公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈隆鑒於上，晉朝款誠於下，天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。 遂逼羣議，恭茲大禮。 猥以寡德，託于兆民之上。 雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。 敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望。 克隆天保，永祚于有宋。 惟明靈是饗。」

孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：「劉義宣、臧質，干時犯順，滔天作戾，連結淮、岱，謀危宗社。 質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已遍陳。 其義宣為逆，未經同告。 輿駕將發，醜徒冰消，質既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，並宜昭告。 檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。 賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊。」 禮官博議。 太學博士徐宏、孫勃、陸澄議：「禮無不報。 始既遍告，今賊已禽，不應不同。」 國子助教蘇瑋生議：「案王制，天子巡狩，『歸，假于祖禰』。 又曾子問：『諸侯適天子，告于祖，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川。 告用牲幣，反亦如之。 諸侯相見，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者。』 又云：『天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。 反必告至。』 天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。 鄭云：『出入禮同。』 其義甚明。 天子出征，類于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。 元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。 或當以禮記唯云『歸假祖禰』，而無告郊之辭。 果立此義，彌所未達。 夫禮記殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。 正應推例求意，不可動必徵文。 天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當致嫌。 但出入必告，蓋孝敬之心。 既以告歸為義，本非獻捷之禮。 今輿駕竟未出宮，無容有告至之文。 若陳告不行之禮，則為未有前准。 愚謂祝史致辭，以昭誠信。 苟其義舛於禮，自可從實而闕。 臣等參議，以應告為允，宜並用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事。」 詔可。

孝建二年正月庚寅，有司奏：「今月十五日南郊。 尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻； 南郊親奉，以太常亞獻。 又廟祠行事之始，以酒灌地； 送神則不灌。 而郊初灌，同之於廟，送神又灌，議儀不同，於事有疑。 輒下禮官詳正。」 太學博士王祀之議：「案周禮，大宗伯『佐王保國，以吉禮事鬼神祇，禋祀昊天』。 則今太常是也。 以郊天，太常亞獻。 又周禮外宗云：『王后不與，則贊宗伯。』 鄭玄云：『后不與祭，宗伯攝其事。』 又說云：『君執圭瓚祼尸，大宗伯執璋瓚亞獻。』 中代以來，后不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。 而今以太尉亞獻。 鄭注禮月令云：『三王有司馬，無太尉。 太尉，秦官也。』 蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝后事重，故以上公亞獻。」 又議：「履時之思，情深於霜露； 室戶之感，有懷於容聲。 不知神之所在，求之不以一處。 鄭注儀禮有司云，天子諸侯祭於祊而繹。 繹又祭也。 今廟祠闕送神之祼，將移祭於祊繹，明在於留神，未得而殺。 禮郊廟祭殊，故灌送有異。」 太常丞朱膺之議：「案周禮，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。 今太常即宗伯也。 又尋袁山松漢百官志云：『郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。 太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。』 無掌獻事。 如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。 今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。 又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。 古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。 愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。 且太常既掌贊天子，事不容兼。 又尋灌事，禮記曰：『祭求諸陰陽之義也。 殷人先求諸陽。』 『樂三闋然後迎牲』。 則殷人後灌也。 『周人先求諸陰』，『灌用鬯。 達於淵泉。 既灌，然後迎牲』。 則周人先灌也。 此謂廟祭，非謂郊祠。 案周禮天官：『凡祭祀贊王祼將之事。』 鄭注云：『祼者，灌也。 唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。』 而郊未始有灌，於禮未詳。 淵儒注義，炳然明審。 謂今之有灌，相承為失，則宜無灌。」 通關八座丞郎博士，並同膺之議。 尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。 詔可。

大明二年正月丙午朔，有司奏：「今月六日南郊，輿駕親奉。 至時或雨。 魏世值雨，高堂隆謂應更用後辛。 晉時既出遇雨，顧和亦云宜更告。 徐禪云：『晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。』 使禮官議正并詳。 若得遷日，應更告廟與不？」 博士王燮之議稱：「遇雨遷郊，則先代成議。 禮傳所記，辛日有徵。 郊特牲曰：『郊之用辛也，周之始郊日以至。』 鄭玄注曰：『三王之郊，一用夏正。 用辛者，取其齋戒自新也。』 又月令曰：『乃擇元日，祈穀于上帝。』 注曰：『元日，謂上辛。 郊祭天也。』 又春秋載郊有二，成十七年九月辛丑，郊。 公羊曰：『曷用郊？ 用正月上辛。』 哀元年四月辛巳，郊。 穀梁曰：『自正月至于三月，郊之時也。 以十二月下辛卜正月上辛。 如不從，以正月下辛卜二月上辛。 如不從，以二月下辛卜三月上辛。』 以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。 晉氏或丙、或己、或庚，並有別議。 武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。 又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合於二郊。 三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。 是猶用圓丘之禮，非專祈穀之祭，故又不得用辛也。 今之郊饗，既行夏時，雖得遷却，謂宜猶必用辛也。 徐禪所據，或為未宜。 又案郊特牲曰：『受命于祖廟，作龜于禰宮。』 鄭玄注曰：『受命，謂告退而卜也。』 則告義在郊，非為告日。 今日雖有遷，而郊祀不異，愚謂不宜重告。」 曹郎朱膺之議：「案先儒論郊，其議不一。 周禮有冬至日圓丘之祭。 月令孟春有祈穀于上帝。 鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。 祈穀祀五精之帝，以后稷配，所謂郊也。 二祭異時，其神不同。 諸儒云，圓丘之祭，以后稷配。 取其所在，名之曰郊。 以形體言之，謂之圓丘。 名雖有二，其實一祭。 晉武捨鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。 既以至日，理無常辛。 然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。 江左以來，皆用正月，當以傳云三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。 夫祭之禮，『過時不舉』。 今在孟春，郊時未過，值雨遷日，於禮無違。 既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。 高堂隆云：『九日南郊，十日北郊。』 是為北郊可不以辛也。」 尚書何偃議：「鄭玄注禮記，引易說三王之郊，一用夏正。 周禮，凡國大事，多用正歲。 左傳又啟蟄而郊。 則鄭之此說，誠有據矣。 眾家異議，或云三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，於禮無取。 固知穀梁三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。 然用辛之說，莫不必同。 晉郊庚己，參差未見前徵。 愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。 燮之以受命作龜，知告不在日，學之密也。」 右丞徐爰議以為：「郊祀用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。 何偃據禮，不應重告，愚情所同。 尋告郊剋辰，於今宜改，告事而已。 次辛十日，居然展齋，養牲在滌，無緣三月。 謂毛血告牷之後，雖有事礙，便應有司行事，不容遷郊。」 眾議不同。 參議：「宜依經，遇雨遷用後辛，不重告。 若殺牲薦血之後值雨，則有司行事。」 詔可。

明帝泰始二年十一月辛酉，詔曰：「朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略務殷，禋告雖備，弗獲親禮。 今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊謁上帝。」 有司奏檢，未有先准。 黃門侍郎徐爰議：「虞稱肆類，殷述昭告。 蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。 漢、魏以來，聿遵斯典。 高祖武皇帝克伐偽楚，晉安帝尚在江陵，即於京師告義功于郊兆。 伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時，雖司奉弗虧，親謁尚闕。 謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。 有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。 愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。 其餘祔食，不關今祭。」 尚書令建安王休仁等同爰議。 參議為允。 詔可。

泰始六年正月乙亥，詔曰：「古禮王者每歲郊享，爰及明堂。 自晉以來，間年一郊，明堂同日。 質文詳略，疏數有分。 自今可間二年一郊，間歲一明堂。 外可詳議。」 有司奏：「前兼曹郎虞愿議：『郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，於義為黷。 明詔使圓丘報功，三載一享。 明堂配帝，間歲昭薦。 詳辰酌衷，實允懋典。』 緣諮參議並同。 曹郎王延秀重議：『改革之宜，實如聖旨。 前虞愿議，蓋是仰述而已，未顯後例。 謹尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還復同歲。 愿謂自始郊明堂以後，宜各間二年。 以斯相推，長得異歲。』 通關八座，同延秀議。」

漢文帝初祭地祇於渭陽，以高帝配，武帝立后土社祠於汾陰，亦以高帝配。 漢氏以太祖兼配天地，則未以后配地也。 王莽作相，引周禮享先妣為配北郊。 夏至祭后土，以高后配，自此始也。 光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天壇，山川羣望皆在營內，凡一千五百一十四神。 中元年，建北郊，使司空馮魴告高廟，以薄后代呂后配地。 江左初，未立北壇，地祇眾神，共在天郊也。 晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鈎陳、北極、雨師、雷、電、司空、風伯、老人六十二神也。 地郊則四十四神，五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、毉無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農凡四十四也。 江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水，皆有祭秩也。 二郊所秩，官有其注。