卷九十七 列傳第五十七 夷蠻

南夷、西南夷，大抵在交州之南及西南，居大海中洲上，相去或三五千里，遠者二三萬里，乘舶舉帆，道里不可詳知。 外國諸夷雖言里數，非定實也。

南夷林邑國，高祖永初二年，林邑王范陽邁遣使貢獻，即加除授。 太祖元嘉初，侵暴日南、九德諸郡，交州刺史杜弘文建牙聚眾欲討之，聞有代，乃止。 七年，陽邁遣使自陳與交州不睦，求蒙恕宥。 八年，又遣樓船百餘寇九德，入四會浦口，交州刺史阮彌之遣隊主相道生三千人赴討，攻區粟城不剋，引還。 林邑欲伐交州，借兵於扶南王，扶南不從。 十年，陽邁遣使上表獻方物，求領交州，詔答以道遠，不許。 十二、十五、十六、十八年，頻遣貢獻，而寇盜不已，所貢亦陋薄。

太祖忿其違慠，二十三年，使龍驤將軍、交州刺史檀和之伐之，遣太尉府振武將軍宗慤受和之節度。 和之遣府司馬蕭景憲為前鋒，慤仍領景憲軍副。 陽邁聞將見討，遣使上表，求還所略日南民戶，奉獻國珍。 太祖詔和之：「陽邁果有款誠，許其歸順。 」其年二月，軍至朱梧戍，遣府戶曹參軍日南太守姜仲基、前部賊曹參軍蟜弘民隨傳詔畢願、高精奴等宣揚恩旨，陽邁執仲基、精奴等二十八人，遣弘民反命，外言歸款，猜防愈嚴。 景憲等乃進軍向區粟城，陽邁遣大帥范扶龍大戍區粟，又遣水步軍徑至。 景憲破其外救，盡銳攻城，五月，剋之，斬扶龍大首，獲金銀雜物不可勝計。 乘勝追討，即剋林邑，陽邁父子並挺身奔逃，所獲珍異，皆是未名之寶。 上嘉將帥之功，詔曰：「林邑介恃遐險，久稽王誅。 龍驤將軍、交州刺史檀和之忠果到列，思略經濟，禀命攻討，萬里推鋒，法命肅齊，文武畢力，潔己奉公，以身率下，故能立勳海外，震服殊俗。 宜加褒飾，參管近侍，可黃門侍郎，領越騎校尉、行建武將軍。 龍驤司馬蕭景憲協贊軍首，勤捷顯著，總勒前驅，剋殄巢穴，必能威服荒夷，撫懷民庶。 可持節、督交州廣州之鬱林寧浦二郡諸軍事、建威將軍、交州刺史。 」龍驤司馬童林之、九真太守傅蔚祖戰死，並贈給事中。

世祖孝建二年，林邑又遣長史范龍跋奉使貢獻，除龍跋揚武將軍。 大明二年，林邑王范神成又遣長史范流奉表獻金銀器及香布諸物。 太宗泰豫元年，又遣使獻方物。

初，檀和之被徵至豫章，值豫章民胡誕世等反，因討平之，并論林邑功，封雲杜縣子，食邑四百戶。 和之，高平金鄉人，檀憑子也。 太祖元嘉二十七年，自太子左衞率為世祖鎮軍司馬、輔國將軍、彭城太守。 元凶弒立，以為西中郎將、雍州刺史。 [1]世祖入討，加輔國將軍，統豫州戍事，因出南奔。 世祖即位，以為右衞將軍。 孝建二年，除輔國將軍、豫州刺史，不行，復為右衞，加散騎常侍。 三年，出為南兗州刺史，坐酣飲黷貨，迎獄中女子入內，免官禁錮。 其年卒，追贈左將軍，諡曰襄子。

廣州諸山並俚、獠，種類繁熾，前後屢為侵暴，歷世患苦之。 世祖大明中，合浦大帥陳檀歸順，拜龍驤將軍。 四年，檀表乞官軍征討未附，乃以檀為高興太守，將軍如故。 遣前朱提太守費沈、龍驤將軍武期率眾南伐，并通朱崖道，並無功，輒殺檀而反，沈下獄死。 扶南國，太祖元嘉十一、十二、十五年，國王持黎跋摩遣使奉獻。

伏承聖主，信重三寶，興立塔寺，周滿國界。 城郭莊嚴，清淨無穢，四衢交通，廣博平坦。 臺殿羅列，狀若眾山，莊嚴微妙，猶如天宮。 聖王出時，四兵具足，導從無數，以為守衞。 都人士女，麗服光飾，市廛豐富，珍賄無量，王法清整，無相侵奪。 學徒遊集，三乘競進，敷演正法，雲布雨潤。 四海流通，萬國交會，長江眇漫，清淨深廣，有生咸資，莫能銷穢，陰陽調和，災厲不行。 誰有斯美，大宋揚都，聖王無倫，臨覆上國。 有大慈悲，子育萬物，平等忍辱，怨親無二，濟乏周窮，無所藏積，靡不照達，如日之明，無不受樂，猶如淨月。 宰輔賢良，羣臣貞潔，盡忠奉主，心無異想。

伏惟皇帝，是我真主。 臣是訶羅陁國王名曰堅鎧，今敬稽首聖王足下，惟願大王知我此心久矣，非適今也。 山海阻遠，無緣自達，今故遣使，表此丹誠。 所遣二人，一名毗紉，一名婆田，令到天子足下。 堅鎧微蔑，誰能知者，是故今遣二人，表此微心，此情既果，雖死猶生。 仰惟大國，藩守曠遠，我即邊方藩守之一。 上國臣民，普蒙慈澤，願垂恩逮，等彼僕臣。 臣國先時人眾殷盛，不為諸國所見陵迫，今轉衰弱，鄰國競侵。 伏願聖王，遠垂覆護，并市易往反，不為禁閉。 若見哀念，願時遣還，令此諸國，不見輕侮，亦令大王名聲普聞，扶危救弱，正是今日。 今遣二人，是臣同心，有所宣啟，誠實可信。 願勑廣州時遣舶還，不令所在有所陵奪。 願自今以後，賜年年奉使。 今奉微物，願垂哀納。

呵羅單國治闍婆洲。 元嘉七年，遣使獻金剛指鐶、赤鸚鵡鳥、天竺國白疊古貝、葉波國古貝等物。 十年，呵羅單國王毗沙跋摩奉表曰：

常勝天子陛下：諸佛世尊，常樂安隱，三達六通，為世間道，是名如來，應供正覺，遺形舍利，造諸塔像，莊嚴國土，如須彌山，村邑聚落，次第羅匝，城郭館宇，如忉利天宮，宮殿高廣，樓閣莊嚴，四兵具足，能伏怨敵，國土豐樂，無諸患難。 奉承先王，正法治化，人民良善，慶無不利，處雪山陰，雪水流注，百川洋溢，八味清淨，周匝屈曲，順趣大海，一切眾生，咸得受用。 於諸國土，殊勝第一，是名震旦，大宋揚都，承嗣常勝大王之業，德合天心，仁廕四海，聖智周備，化無不順，雖人是天，護世降生，功德寶藏，大悲救世，為我尊主常勝天子。 是故至誠五體敬禮。 呵羅單國王毗沙跋摩稽首問訊。

其後為子所篡奪。 十三年，又上表曰：

大吉天子足下：離淫怒癡，哀愍羣生，想好具足，天龍神等，恭敬供養，世尊威德，身光明照，如水中月，如日初出，眉間白豪，[2]普照十方，其白如雪，亦如月光，清淨如華，顏色照曜，威儀殊勝，諸天龍神之所恭敬，以正法寶，梵行眾僧，莊嚴國土，人民熾盛，安隱快樂。 城閣高峻，如乾他山，眾多勇士，守護此城，樓閣莊嚴，道巷平正，著種種衣，猶如天服，於一切國，為最殊勝吉。 揚州城無憂天主，愍念羣生，安樂民人，律儀清淨，慈心深廣，正法治化，共養三寶，名稱遠至，一切並聞。 民人樂見，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭敬作禮。 呵羅單跋摩以頂禮足，猶如現前，以體布地，如殿陛道，供養恭敬，如奉世尊，以頂著地，曲躬問訊。

忝承先業，嘉慶無量，忽為惡子所見爭奪，遂失本國。 今唯一心歸誠天子，以自存命。 今遣毗紉問訊大家，意欲自往，歸誠宣訴，復畏大海，風波不達。 今命得存，亦由毗紉此人忠志，其恩難報。 此是大家國，今為惡子所奪，而見驅擯，意頗忿惋，規欲雪復。 伏願大家聽毗紉買諸鎧仗袍襖及馬，願為料理毗紉使得時還。 前遣闍邪仙婆羅訶，蒙大家厚賜，悉惡子奪去，啟大家使知。 今奉薄獻，願垂納受。

此後又遣使。 二十六年，太祖詔曰：「訶羅單、媻皇、媻達三國，頻越遐海，款化納貢，遠誠宜甄，可並加除授。 」乃遣使策命之曰：「惟爾慕義款化，效誠荒遐，恩之所洽，殊遠必甄，用敷典章，顯茲策授。 爾其欽奉凝命，永固厥職，可不慎歟。 」二十九年，又遣長史媻和沙彌獻方物。

媻皇國，元嘉二十六年，國王舍利媻羅跋摩遣使獻方物四十一種，太祖策命之為媻皇國王曰：「惟爾仰政邊城，率貢來庭，皇澤凱被，無幽不洽。 宜班典策，授茲嘉命。 爾其祗順禮度，式保厥終，可不慎歟。 」二十八年，復貢獻。 世祖孝建三年，又遣長史竺那媻智奉表獻方物。 以那媻智為振威將軍。 大明三年，獻赤白鸚鵡。 大明八年、太宗泰始二年，又遣使貢獻。 太宗以其長史竺須羅達、前長史振威將軍竺那媻智並為龍驤將軍。 媻達國，元嘉二十六年，國王舍利不陵伽跋摩遣使獻方物。 太祖策命之為婆達國王曰：「惟爾仰化懷誠，馳慕聲教，皇風遐暨，荒服來款，是用加茲顯策，式甄義順。 爾其祗順憲典，永終休福，可不慎歟。 」二十六年、二十八年，復遣使獻方物。 闍婆婆達國，[3]元嘉十二年，國王師黎婆達陁阿羅跋摩遣使奉表曰：[4]

宋國大主大吉天子足下：敬禮一切種智安隱，天人師降伏四魔，成等正覺，轉尊法輪，度脫眾生，教化已周，入于湼槃，舍利流布，起旡量塔，眾寶莊嚴，如須彌山，經法流布，如日照明，無量淨僧，猶如列宿。 國界廣大，民人眾多，宮殿城郭，如忉利天宮。 名大宋揚州大國大吉天子，安處其中，紹繼先聖，王有四海，閻浮提內，莫不來服。 悉以茲水，普飲一切，我雖在遠，亦霑靈潤，是以雖隔巨海，常遙臣屬，願照至誠，垂哀納受。 若蒙聽許，當年遣信，若有所須，惟命是獻，伏願信受，不生異想。 今遣使主佛大陁婆、副使葛抵奉宣微誠，稽首敬禮大吉天子足下，陁婆所啟，願見信受，諸有所請，唯願賜聽。 今奉微物，以表微心。

謹白大宋明主，雖山海殊隔，而音信時通。 伏承皇帝道德高遠，覆載同於天地，明照齊乎日月，四海之外，無往不伏，方國諸王，莫不遣信奉獻，以表歸德之誠，或泛海三年，陸行千日，畏威懷德，無遠不至。 我先王以來，唯以修德為正，不嚴而治，奉事三寶，道濟天下，欣人為善，慶若在己，欲與天子共弘正法，以度難化。 故託四道人遣二白衣送牙臺像以為信誓，信還，願垂音告。

伏聞彼國，據江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴清淨，猶如化城，宮殿莊嚴，街巷平坦，人民充滿，歡娛安樂。 聖王出遊，四海隨從，聖明仁愛，不害眾生，萬邦歸仰，國富如海。 國中眾生，奉順正法，大王仁聖，化之以道，慈施羣生，無所遺惜。 帝修淨戒，軌道不及，無上法船，濟諸沈溺，羣僚百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衞，天魔降伏，莫不歸化。 王身端嚴，如日初出，仁澤普潤，猶如大雲，聖賢承業，如日月天，於彼真丹，最為殊勝。

臣之所住，名迦毗河，東際于海，其城四邊，悉紫紺石，首羅天護，令國安隱。 國王相承，未嘗斷絕，國中人民，率皆修善，諸國來集，共遵道法，諸寺舍子，皆七寶形像，眾妙供具，如先王法。 臣自修檢，不犯道禁，臣名月愛，棄世王種。

惟願大王聖體和善，羣臣百官，悉自安隱。 今以此國羣臣吏民，山川珍寶，一切歸屬，五體歸誠大王足下。 山海遐隔，無由朝覲，宗仰之至，遣使下承。 使主父名天魔悉達，使主名尼陁達，此人由來良善忠信，是故今遣奉使表誠。 大王若有所須，珍奇異物，悉當奉送，此之境土，便是王國，王之法令，治國善道，悉當承用。 願二國信使往來不絕，此反使還，願賜一使，具宣聖命，備勑所宜。 款至之誠，望不空反，所白如是，願加哀愍。

奉獻金剛指環、摩勒金環諸寶物、赤白鸚鵡各一頭。 太宗泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿彌並為建威將軍。

元嘉十八年，蘇摩黎國王那隣那羅跋摩遣使獻方物。 世祖孝建二年，斤陁利國王釋婆羅那隣陁遣長史竺留陁及多獻金銀寶器。 後廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。 凡此諸國，皆事佛道。

佛道自後漢明帝，法始東流，自此以來，其教稍廣，自帝王至于民庶，莫不歸心，經誥充積，訓義深遠，別為一家之學焉。 元嘉十二年，丹陽尹蕭摹之奏曰：「佛化被于中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數，進可以繫心，[6]退足以招勸。 而自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重。 舊宇頹弛，曾莫之修，而各務造新，以相姱尚。 甲第顯宅，於茲殆盡，材竹銅綵，糜損無極，無關神祇，有累人事。 建中越制，宜加裁檢，不為之防，流遁未息。 [7]請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣臺自聞； 興造塔寺精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州； 須許報，然後就功。 其有輒造寺舍者，皆依不承用詔書律，銅宅林苑，悉沒入官。 」詔可。 又沙汰沙門，罷道者數百人。

世祖大明二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔曰：「佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。 加姦心頻發，凶狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。 可付所在，精加沙汰，後有違犯，嚴加誅坐。 」於是設諸條禁，自非戒行精苦，並使還俗。 而諸寺尼出入宮掖，交關妃后，此制竟不能行。

先是晉世庾冰始創議，欲使沙門敬王者，後桓玄復述其義，並不果行。 大明六年，世祖使有司奏曰：「臣聞邃宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭，將以施張四維，締制八宇。 故雖儒法枝派，名墨條分，至於崇親嚴上，厥繇靡爽。 唯浮圖為教，逷自龍堆，反經提傳，訓遐事遠，練生瑩識，恒俗稱難，宗旨緬謝，微言淪隔，拘文蔽道，在末彌扇。 遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失隨方之眇迹，迷製化之淵義。 夫佛法以謙儉自牧，忠虔為道，不輕比丘，遭人斯拜，[8]目連桑門，遇長則禮，寧有屈膝四輩，而簡禮二親，[9]稽顙耆臘，而直體萬乘者哉。 故咸康創議，元興載述，而事屈偏黨，道挫餘分。 今鴻源遙洗，羣流仰鏡，九仙賮寶，百神聳職，而畿輦之內，舍弗臣之氓，陛席之間，延抗禮之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。 臣等參議，以為沙門接見，比當盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遂矣。 」詔可。 前廢帝初，復舊。

世祖寵姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。 前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。 太宗定亂，下令曰：「先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂範，弘宣盛化。 頃遇昏虐，法像殘毀，師徒奔迸，甚以矜懷。 妙訓淵謨，有扶名教。 可招集舊僧，普各還本，並使材官，隨宜修復。」

宋世名僧有道生。 道生，彭城人也。 父為廣戚令。 [10]生出家為沙門法大弟子。 幼而聰悟，年十五，便能講經。 及長有異解，立頓悟義，時人推服之。 元嘉十一年，卒於廬山。 沙門慧琳為之誄。

慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。 少出家，住冶城寺，有才章，兼外內之學，為廬陵王義真所知。 嘗著均善論，其詞曰：

有白學先生，以為中國聖人，經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣，道無隱旨，教罔遺筌，聰叡迪哲，何負於殊論哉。 有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。 於是白學訪其所以不逮云爾。

白曰：「釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？ 」黑曰：「異。 釋氏即物為空，空物為一。 老氏有無兩行，空有為異。 安得同乎。 」白曰：「釋氏空物，物信空邪？ 」黑曰：「然。 空又空，不翅於空矣。 」白曰：「三儀靈長於宇宙，萬品盈生於天地，孰是空哉？ 」黑曰：「空其自性之有，不害因假之體也。 今構羣材以成大廈，罔專寢之實，積一豪以致合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，泰山蔑累息之固，興滅無常，因緣無主，所空在於性理，所難據於事用，吾以為悞矣。 」白曰：「所言實相，空者其如是乎？ 」黑曰：「然。 」白曰：「浮變之理，交於目前，視聽者之所同了邪？ 解之以登道場，重之以輕異學，誠未見其淵深。 」黑曰：「斯理若近，求之實遠。 夫情之所重者虛，事之可重者實。 今虛其真實，離其浮偽，愛欲之惑，不得不去。 愛去而道場不登者，吾不知所以相曉也。 」白曰：「今析豪空樹，無□垂蔭之茂，離材虛室，不損輪奐之美，明無常增其愒蔭之情，陳若偏篤其競辰之慮。 貝錦以繁采發輝，和羹以鹽梅致旨，齊矦追爽鳩之樂，燕王無延年之術，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其愛競之惑也。 」黑曰：「斯固理絕於諸華，墳素莫之及也。 」白曰：「山高累卑之辭，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅白唐肆之論，蓋盈於中國矣，非理之奧，故不舉以為教本耳。 子固以遺情遺累，虛心為道，而據事剖析者，更由指掌之間乎。 」黑曰：「周、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之慶，累惡不過餘殃之罰，報効止於榮祿，誅責極於窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。 釋迦關無窮之業，拔重關之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設一慈之救，羣生不足勝其化，敍地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤靡不覃，先覺翻翔於上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之家乎。 」白曰：「固能大其言矣，今効神光無徑寸之明，驗靈變罔纖介之異，勤誠者不覩善救之貌，篤學者弗剋陵虛之實，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，咨嗟金剛之固，安覿不朽之質。 苟於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。 且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。 禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。 美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠利又興，雖言菩薩無欲，羣生固以有欲矣。 甫救交敝之氓，永開利競之俗，澄神反道，其可得乎。 」黑曰：「不然。 若不示以來生之欲，何以權其當生之滯。 物情不能頓至，故積漸以誘之。 奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋穡何期。 端坐井底，而息意庶慮者，長淪於九泉之下矣。 」白曰：「異哉！ 何所務之乖也。 道在無欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長迷於幽都，永謬滯於昧谷。 遼遼閩、楚，其可見乎。 所謂積漸者，日損之謂也。 當先遺其所輕，然後忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。 豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動，利之所蕩，其有極哉。 乃丹青眩媚綵之目，土木夸好壯之心，興糜費之道，單九服之財，樹無用之事，割羣生之急，致營造之計，成私樹之權，務勸化之業，結師黨之勢，苦節以要厲精之譽，護法以展陵競之情，悲矣。 夫道其安寄乎。 是以周、孔敦俗，弗關視聽之外，老、莊陶風，謹守性分而已。 」黑曰：「三遊本於仁義，盜跖資於五善，聖跡之敝，豈有內外。 且黃、老之家，符章之偽，水祝之誣，不可勝論。 子安於彼，駭於此，玩於濁水，違於清淵耳。 」白曰：「有跡不能不敝，有術不能無偽，此乃聖人所以桎梏也。 今所惜在作法於貪，遂以成俗，不正其敝，反以為高耳。 至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足論。 」黑曰：「釋氏之教，專救夷俗，便無取於諸華邪？ 」白曰：「曷為其然。 為則開端，宜懷屬緒，愛物去殺，尚施周人，息心遺榮華之願，大士布兼濟之念，仁義玄一者，何以尚之。 惜乎幽旨不亮，末流為累耳。 」黑曰：「子之論善殆同矣，便事盡於生乎？ 」白曰：「幽冥之理，固不極於人事矣。 周、孔疑而不辨，釋迦辨而不實，將宜廢其顯晦之跡，存其所要之旨。 請嘗言之。 夫道之以仁義者，服理以從化，帥之以勸戒者，循利而遷善。 故甘辭興於有欲，而滅於悟理，淡說行於天解，而息於貪偽。 是以示來生者，蔽虧於道、釋不得已，杜幽闇者，冥符於姬、孔閉其兌。 由斯論之，言之者未必遠，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五教並行，信順與慈悲齊立耳。 殊塗而同歸者，不得守其發輪之轍也。」