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__FORCETOC__自周衰，禮樂壞于戰國而廢絕于秦。 漢興，六經在者，皆錯亂、散亡、雜偽，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之書出以亂經矣。 自鄭玄之徒，號稱大儒，皆主其說，學者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以為有其舉之，莫可廢也。 由是郊、丘、明堂之論，至於紛然而莫知所止。
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禮曰：「以禋祀祀昊天上帝。 」此天也，玄以為天皇大帝者，北辰耀魄寶也。 又曰：「兆五帝於四郊。 」此五行精氣之神也，玄以為青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天也。 由是有六天之說，後世莫能廢焉。
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唐初貞觀禮，冬至祀昊天上帝于圓丘，正月辛日祀感生帝靈威仰于南郊以祈穀，而孟夏雩于南郊，季秋大享于明堂，皆祀五天帝。 至高宗時，禮官以謂太史圓丘圖，昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第一等，則昊天上帝非耀魄寶可知，而祠令及顯慶禮猶著六天之說。 顯慶二年，禮部尚書許敬宗與禮官等議曰：「六天出於緯書，而南郊、圓丘一也，玄以為二物； 郊及明堂本以祭天，而玄皆以為祭太微五帝。 傳曰：『凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕。 』故『郊祀后稷，以祈農事。 』而玄謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈穀。 皆繆論也。 」由是盡黜玄說，而南郊祈穀、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。
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乾封元年，詔祈穀復祀感帝。 二年，又詔明堂兼祀昊天上帝及五帝。 開元中，起居舍人王仲丘議曰：「按貞觀禮祈穀祀感帝，而顯慶禮祀昊天上帝。 傳曰：『郊而後耕。 』詩曰：『噫嘻春夏，祈穀于上帝。 』禮記亦曰：『上辛祈穀于上帝。 』而鄭玄乃云：『天之五帝迭王，王者之興必感其一，因別祭尊之。 故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。 故周祭靈威仰，以后稷配，因以祈穀。 』然則祈穀非祭之本意，乃因后稷為配爾，此非祈穀之本義也。 夫祈穀，本以祭天也，然五帝者五行之精，所以生九穀也，宜於祈穀祭昊天而兼祭五帝。 」又曰：「月令，大雩、大享帝，皆盛祭也。 而孟夏雩、季秋大享，貞觀禮皆祭五方帝，而顯慶禮皆祭昊天上帝，宜兼用之以合大雩、大享之義。 」既而蕭嵩等撰定開元禮，雖未能合古，而天神之位別矣。
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其配神之主，武德中，冬至及孟夏雩祭皇地祇于方丘、神州地祇於北郊，以景帝配； 而上辛祈穀祀感帝于南郊，季秋祀五方天帝於明堂，以元帝配。 貞觀初，圓丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。 高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。 太尉長孫无忌等與禮官議，以謂：「自三代以來，歷漢、魏、晉、宋，無父子同配於明堂者。 祭法曰：『周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 』鄭玄以祖宗合為一祭，謂祭五帝、五神于明堂，以文、武共配。 而王肅駁曰：『古者祖功宗德，自是不毀之名，非謂配食於明堂。 』春秋傳曰：『禘、郊、祖、宗、報，五者國之典祀也。 』以此知祖、宗非一祭。 」於是以高祖配于圓丘，太宗配于明堂。
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乾封二年，詔圓丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。 則天垂拱元年，詔有司議，而成均助教孔玄義、太子右諭德沈伯儀、鳳閣舍人元萬頃范履冰議皆不同，而卒用萬頃、履冰之說。 由是郊、丘諸祠，常以高祖、太宗、高宗並配。 開元十一年，親享圓丘，中書令張說、衞尉少卿韋縚為禮儀使，乃以高祖配，而罷三祖並配。 至二十年，蕭嵩等定禮，而祖宗之配定矣。
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寶應元年，太常卿杜鴻漸、禮儀使判官薛頎歸崇敬等言：「禘者，冬至祭天於圓丘，周人配以遠祖。 唐高祖非始封之君，不得為太祖以配天地。 而太祖景皇帝受封于唐，即殷之契、周之后稷也，請以太祖郊配天地。 」諫議大夫黎幹以謂：「禘者，宗廟之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。 」為十詰十難以非之。 書奏，不報。 乃罷高祖，以景皇帝配。 明年旱，言事者以為高祖不得配之過也。 代宗疑之，詔羣臣議。 太常博士獨孤及議曰：「受命於神宗，禹也，而夏后氏祖顓頊而郊鯀； 纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥而祖契； 革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。 太祖景皇帝始封于唐，天所命也。 」由是配享不易。 嗚呼，禮之失也，豈獨緯書之罪哉！ 在於學者好為曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多為盡禮，而不知煩數之為黷也。
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古者祭天於圓丘，在國之南，祭地於澤中之方丘，在國之北，所以順陰陽，因高下，而事天地以其類也。 其方位既別，而其燎壇、瘞坎、樂舞變數亦皆不同，而後世有合祭之文。 則天天冊萬歲元年，親享南郊，始合祭天地。
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睿宗即位，將有事於南郊，諫議大夫賈曾議曰：「祭法，有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃帝而郊鯀。 郊之與廟，皆有禘也。 禘於廟，則祖宗合食於太祖； 禘於郊，則地祇羣望皆合於圓丘，以始祖配享。 蓋有事之大祭，非常祀也。 三輔故事：『祭于圓丘，上帝、后土位皆南面。 』則漢嘗合祭矣。 」國子祭酒褚無量、司業郭山惲等皆以曾言為然。 是時睿宗將祭地於北郊，故曾之議寢。
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玄宗既已定開元禮，天寶元年，遂合祭天地于南郊。 是時，神仙道家之說興，陳王府參軍田同秀言：「玄元皇帝降丹鳳門。 」乃建玄元廟。 二月辛卯，親享玄元皇帝廟； 甲午，親享太廟； 丙申，有事于南郊。 其後遂以為故事，終唐之世，莫能改也。 為禮可不慎哉！
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夫男女之不相褻於內外也，況郊廟乎？ 中宗時，將享南郊，國子祭酒祝欽明言皇后當助祭，太常博士唐紹、蔣欽緒以為不可，左僕射韋巨源獨以欽明說為是。 於是以皇后為亞獻，補大臣李嶠等女為齋娘，以執籩豆焉。 至德宗貞元六年，又以皇太子為亞獻，親王為終獻。
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孝經曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。 」而三代有其名而無其制度，故自漢以來，諸儒之論不一，至於莫知所從，則一切臨時增損，而不能合古。 然推其本旨，要於布政交神於王者尊嚴之居而已，其制作何必與古同！ 然為之者至無所據依，乃引天地、四時、風氣、乾坤、五行、數象之類以為倣像，而眾說亦不克成。
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隋無明堂，而季秋大享，常寓雩壇； 唐高祖、太宗時，寓於圓丘。 貞觀中，禮部尚書豆盧寬、國子助教劉伯莊議：「從崑崙道上層以祭天，下層以布政。 」而太子中允孔穎達以為非。 侍中魏徵以謂：「五室重屋，上圓下方，上以祭天，下以布政。 自前世儒者所言雖異，而以為如此者多同。 至於高下廣狹丈尺之制，可以因事制宜也。 」祕書監顏師古曰：「周書敍明堂有應門、雉門之制，以此知為王者之常居爾。 其青陽、總章、玄堂、太廟、左右个，皆路寢之名也。 文王居明堂之篇，帶弓䪅，禮高禖，九門磔禳，國有酒以合三族，推其事皆與月令合，則皆在路寢也。 大戴禮曰在近郊，又曰文王之廟也，此奚足以取信哉？ 且門有臯、庫，豈得施於郊野，謂宜近在宮中。 」徵及師古等皆當世名儒，其論止於如此。
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高宗時改元總章，分萬年置明堂縣，示欲必立之。 而議者益紛然，或以為五室，或以為九室，而高宗依兩議，以帟幕為之，與公卿臨觀，而議益不一。 乃下詔率意班其制度。 至取象黃琮，上設鴟尾，其言益不經，而明堂亦不能立。
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至則天始毀東都乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，無復可觀，皆不足記。 其後火焚之，既而又復立； 開元五年，復以為乾元殿而不毀。 初，則天以木為瓦，夾紵漆之。 二十五年，玄宗遣將作大匠康𧦬素毀之。 𧦬素以為勞人，乃去其上層，易以真瓦。 而迄唐之世，季秋大享，皆寓圓丘。
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書曰：「七世之廟，可以觀德。 」而禮家之說，世數不同。 然自禮記王制、祭法、禮器，大儒荀卿、劉歆、班固、王肅之徒，以為七廟者多。 蓋自漢、魏以來，創業之君特起，其上世微，又無功德以備祖宗，故其初皆不能立七廟。
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唐武德元年，始立四廟，曰宣簡公、懿王、景皇帝、元皇帝。 貞觀九年，高祖崩，太宗詔有司定議。 諫議大夫朱子奢請立七廟，虛太祖之室以待。 於是尚書八座議：「禮曰：『天子，三昭三穆，與太祖之廟而七。 』晉、宋、齊、梁皆立親廟六，此故事也。 」制曰：「可。 」於是祔弘農府君及高祖為六室。 二十三年，太宗崩，弘農府君以世遠毀，藏夾室，遂祔太宗：及高宗崩，宣皇帝遷于夾室，而祔高宗。 皆為六室。
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武氏亂敗，中宗神龍元年，已復京太廟，又立太廟于東都。 議立始祖為七廟，而議者欲以涼武昭王為始祖。 太常博士張齊賢議以為不可，因曰：「古者有天下者事七世，而始封之君謂之太祖。 太祖之廟，百世不遷。 至祫祭，則毀廟皆以昭穆合食于太祖。 商祖玄王，周祖后稷，其世數遠，而遷廟之主皆出太祖後，故合食之序，尊卑不差。 漢以高皇帝為太祖，而太上皇不在合食之列，為其尊於太祖也。 魏以武帝為太祖，晉以宣帝為太祖，武、宣而上，廟室皆不合食于祫，至隋亦然。 唐受天命，景皇帝始封之君，太祖也，以其世近，而在三昭三穆之內，而光皇帝以上，皆以屬尊不列合食。 今宜以景皇帝為太祖，復祔宣皇帝為七室，而太祖以上四室皆不合食于祫。 」博士劉承慶、尹知章議曰：「三昭三穆與太祖為七廟者，禮也。 而王迹有淺深，太祖有遠近，太祖以功建，昭穆以親崇。 有功者不遷，親盡者則毀。 今以太祖近而廟數不備，乃欲於昭穆之外，遠立當遷之主以足七廟，而乖迭毀之義，不可。 」天子下其議大臣，禮部尚書祝欽明兩用其言，於是以景皇帝為始祖，而不祔宣皇帝。 已而以孝敬皇帝為義宗，祔于廟，由是為七室，而京太廟亦七室。 中宗崩，中書令姚元之、吏部尚書宋璟以為「義宗，追尊之帝，不宜列昭穆，而其葬在洛州，請立別廟于東都，而有司時享，其京廟神主藏于夾室」。 由是祔中宗，而光皇帝不遷，遂為七室矣。
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睿宗崩，博士陳貞節、蘇獻等議曰：「古者兄弟不相為後，殷之盤庚，不序於陽甲； 漢之光武，不嗣於孝成； 而晉懷帝亦繼世祖而不繼惠帝。 蓋兄弟相代，昭穆位同，至其當遷，不可兼毀二廟。 荀卿子曰：『有天下者事七世。 』謂從禰以上也。 若傍容兄弟，上毀祖考，則天子有不得事七世者矣。 孝和皇帝有中興之功而無後，宜如殷之陽甲，出為別廟，祔睿宗以繼高宗。 」於是立中宗廟于太廟之西。
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開元十年，詔宣皇帝復祔于正室，謚為獻祖，幷謚光皇帝為懿祖。 又以中宗還祔太廟，於是太廟為九室。 將親祔之，而遇雨不克行，乃命有司行事。 寶應二年，祧獻祖、懿祖，祔玄宗、肅宗。 自是之後，常為九室矣。
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代宗崩，禮儀使顏真卿議：「太祖、高祖、太宗皆不毀，而代祖元皇帝當遷。 」於是遷元皇帝而祔代宗。 德宗崩，禮儀使杜黃裳議：「高宗在三昭三穆外，當遷。 」於是遷高宗而祔德宗，蓋以中、睿為昭穆矣。 順宗崩，當遷中宗，而有司疑之，以謂則天革命，中宗中興之主也。 博士王涇、史官蔣武皆以為中宗得失在己，非漢光武、晉元帝之比，不得為中興不遷之君。 由是遷中宗而祔順宗。
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自憲宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔廟，睿、玄、肅、代以次遷。 至武宗崩，德宗以次當遷，而於世次為高祖，禮官始覺其非，以謂兄弟不相為後，不得為昭穆，乃議復祔代宗。 而議者言：「已祧之主不得復入太廟。 」禮官曰：「昔晉元、明之世，已遷豫章、潁川，後皆復祔，此故事也。 」議者又言：「廟室有定數，而無後之主當置別廟。 」禮官曰：「晉武帝時，景、文同廟，廟雖六代，其實七主。 至元帝、明帝，廟皆十室，故賀循曰：『廟以容主為限，而無常數也。 』」於是復祔代宗，而以敬宗、文宗、武宗同為一代。 初，玄宗之復祔獻祖也，詔曰：「使親而不盡，遠而不祧。 」蓋其率意而言爾，非本於禮也。 而後之為說者，乃遷就其事，以謂三昭三穆與太祖祖功宗德三廟不遷為九廟者，周制也。 及敬、文、武三宗為一代，故終唐之世，常為九代十一室焉。
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開元五年，太廟四室壞，奉其神主于太極殿，天子素服避正殿，輟朝三日。 時將行幸東都，遂謁神主于太極殿而後行。 安祿山之亂，宗廟為賊所焚，肅宗復京師，設次光順門外，嚮廟而哭，輟朝三日。 其後黃巢陷京師，焚毀宗廟，而僖宗出奔，神主法物從行，皆為賊所掠。 巢敗，復京師，素服哭于廟而後入。
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初，唐建東、西二都，而東都無廟。 則天皇后僭號稱周，立周七廟于東都以祀武氏，改西京唐太廟為享德廟。 神龍元年，中宗復位，遷武氏廟主于西京，為崇尊廟，而以東都武氏故廟為唐太廟，祔光皇帝以下七室而親享焉。 由是東西二都皆有廟，歲時並享。 其後安祿山陷兩京，宗廟皆焚毀。 肅宗即位，西都建廟作主，而東都太廟毀為軍營，九室神主亡失，至大曆中，始於人間得之，寓于太微宮，不復祔享。 自建中至于會昌，議者不一，或以為：「東西二京宜皆有廟，而舊主當瘞，虛其廟以俟，巡幸則載主而行。 」或謂：「宜藏其神主于夾室。 」或曰：「周豐、洛有廟者，因遷都乃立廟爾，今東都不因遷而立廟，非也。 」又曰：「古者載主以行者，惟新遷一室之主爾，未有載羣廟之主者也。 」至武宗時，悉廢羣議，詔有司擇日修東都廟。 已而武宗崩，宣宗竟以太微神主祔東都廟焉。
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其追贈皇后、追尊皇太后、贈皇太子往往皆立別廟。 其近於禮者，後世當求諸禮。 其不合於禮而出其私意者，蓋其制作與其論議皆不足取焉，故不著也。
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宣宗已復河、湟三州七關，歸其功順宗、憲宗而加謚號。 博士李稠請改作神主，易書新謚。 右司郎中楊發等議，以謂：「古者已祔之主無改作，加謚追尊，非禮也，始於則天，然猶不改主易書，宜以新謚寶冊告于陵廟可也。 」是時，宰相以謂士族之廟皆就易書，乃就舊主易書新謚焉。
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禘、祫，大祭也。 祫以昭穆合食于太祖，而禘以審諦其尊卑，此祫、禘之義，而為禮者失之，至於年數不同，祖、宗失位，而議者莫知所從。 禮曰：「三年一祫，五年一禘。 」傳曰：「五年再殷祭。 」高宗上元三年十月當祫，而有司疑其年數。 太學博士史玄璨等議，以為：「新君喪畢而祫，明年而禘。 自是之後，五年而再祭。 蓋後禘去前禘五年，而祫常在禘後三年，禘常在祫後二年。 魯宣公八年禘僖公，蓋二年喪畢而祫，明年而禘，至八年而再禘。 昭公二十年禘，至二十五年又禘，此可知也。 」議者以玄璨等言有經據，遂從之。 睿宗崩，開元六年喪畢而祫，明年而禘。 自是之後，祫、禘各自以年，不相通數。 凡七祫五禘，至二十七年，禘、祫並在一歲，有司覺其非，乃議以為一禘一祫，五年再殷，宜通數。 而禘後置祫，歲數遠近，二說不同。 鄭玄用高堂隆先三而後二，徐邈先二後三。 而邈以謂二禘相去為月六十，中分三十，置一祫焉。 此最為得，遂用其說。 由是一禘一祫，在五年之間，合於再殷之義，而置祫先後，則不同焉。
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禮，禘、祫，太祖位于西而東向，其子孫列為昭穆，昭南向而穆北向。 雖已毀廟之主，皆出而序于昭穆。 殷、周之興，太祖世遠，而羣廟之主皆出其後，故其禮易明。 漢、魏以來，其興也暴，又其上世微，故創國之君為太祖而世近，毀廟之主皆在太祖之上，於是禘、祫不得如古。 而漢、魏之制，太祖而上，毀廟之主皆不合食。
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唐興，以景皇帝為太祖，而世近在三昭三穆之內，至祫、禘，乃虛東向之位，而太祖與羣廟列於昭穆。 代宗即位，祔玄宗、肅宗，而遷獻祖、懿祖于夾室。 於是太祖居第一室，禘、祫得正其位而東向，而獻、懿不合食。 建中二年，太學博士陳京請為獻祖、懿祖立別廟，至禘、祫則享。 禮儀使顏真卿議曰：「太祖景皇帝居百代不遷之尊，而禘、祫之時，暫居昭穆，屈己以奉祖宗可也。 」乃引晉蔡謨議，以獻祖居東向，而懿祖、太祖以下左右為昭穆。 由是議者紛然。
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貞元十七年，太常卿裴郁議，以太祖百代不遷，獻、懿二祖親盡廟遷而居東向，非是。 請下百寮議。 工部郎中張薦等議與真卿同。 太子左庶子李嶸等七人曰：「真卿所用，晉蔡謨之議也。 謨為『禹不先鯀』之說，雖有其言，當時不用。 獻、懿二祖宜藏夾室，以合祭法『遠廟為祧，而壇、墠有禱則祭，無禱則止』之義。 」吏部郎中柳冕等十二人曰：「周禮有先公之祧，遷祖藏於后稷之廟，其周未受命之祧乎？ 又有先王之祧，其遷主藏於文、武之廟，其周已受命之祧乎？ 今獻祖、懿祖，猶周先公也，請築別廟以居之。 」司勳員外郎裴樞曰：「建石室於寢園以藏神主，至禘、祫之歲則祭之。 」考功員外郎陳京、同官縣尉仲子陵皆曰：「遷神主於德明、興聖廟。 」京兆少尹韋武曰：「祫則獻祖東向，禘則太祖東向。 」十一年，左司郎中陸淳曰：「議者多矣，不過三而已。 一曰復太祖之正位，二曰並列昭穆而虛東向，三曰祫則獻祖，禘則太祖，迭居東向。 而復正太祖之位為是。 然太祖復位，則獻、懿之主宜有所歸。 一曰藏諸夾室，二曰置之別廟，三曰遷于園寢，四曰祔於興聖。 然而藏諸夾室，則無饗獻之期； 置之別廟，則非禮經之文； 遷于寢園，則亂宗廟之儀。 唯祔于興聖為是。 」至十九年，左僕射姚南仲等獻議五十七封，付都省集議。 戶部尚書王紹等五十五人請遷懿祖祔興聖廟，議遂定，由是太祖始復東向之位。
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若諸臣之享其親，廟室、服器之數，視其品。 開元十二年著令，一品、二品四廟，三品三廟，五品二廟，嫡士一廟，庶人祭於寢。 及定禮，二品以上四廟，三品三廟，三品以上不須爵者亦四廟，四廟有始封為五廟，四品、五品有兼爵亦三廟，六品以下達于庶人，祭於寢。 天寶十載，京官正員四品清望及四品、五品清官，聽立廟，勿限兼爵。 雖品及而建廟未逮，亦聽寢祭。
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廟之制，三品以上九架，廈兩旁。 三廟者五間，中為三室，左右廈一間，前後虛之，無重栱、藻井。 室皆為石室一，於西墉三之一近南，距地四尺，容二主。 廟垣周之，為南門、東門，門屋三室，而上間以廟，增建神廚於廟東之少南，齋院於東門之外少北，制勿逾於廟。 三品以上有神主，五品以上有几筵。 牲以少牢，羊、豕一，六品以下特豚，不以祖禰貴賤，皆子孫之牲。 牲闕，代以野獸。 五品以上室異牲，六品以下共牲。 二品以上室以籩豆十，三品以八，四品、五品以六。 五品以上室皆簠二、簋二、㽅二、鈃二、俎三、尊二、罍二、勺二、爵六、盤一、坫一、篚一、牙盤胙俎一。 祭服，三品以上玄冕，五品以上爵弁，六品以下進賢冠，各以其服。
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凡祔皆給休五日，時享皆四日。 散齋二日於正寢，致齋一日於廟，子孫陪者齋一宿於家。 始廟則署主而祔，後喪闋乃祔，喪二十八月上旬卜而祔，始神事之矣。 王公之主載以輅，夫人之主以翟車，其餘皆以輿。 天子以四孟、臘享太廟，諸臣避之，祭仲而不臘。 三歲一祫，五歲一禘。 若祔、若常享、若禘祫，卜日、齋戒、省牲、視滌、濯鼎鑊，亨牲、實饌、三獻、飲福、受胙進退之數，大抵如宗廟之祀。 以國官亞、終獻，無則以親賓，以子弟。
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其後不卜日，而筮用亥。 祭寢者，春、秋以分，冬、夏以至日。 若祭春分，則廢元日。 然元正，歲之始，冬至，陽之復，二節最重。 祭不欲數，乃廢春分，通為四。
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祠器以烏漆，差小常制。 祭服以進賢冠，主婦花釵禮衣，後或改衣冠從公服，無則常服。 凡祭之在廟、在寢，既畢，皆親賓子孫慰，主人以常服見。
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若宗子有故，庶子攝祭，則祝曰：「孝子某使介子某執其常事。 」通祭三代，而宗子卑，則以上牲祭宗子家，祝曰：「孝子某為其介子某薦其常事。 」庶子官尊而立廟，其主祭則以支庶封官依大宗主祭，兄陪於位。 以廟由弟立，己不得延神也。 或兄弟分官，則各祭考妣於正寢。
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古殤及無後皆祔食於祖，無祝而不拜，設坐祖左而西向，亞獻者奠，祝乃奠之，一獻而止。 其後廟制設幄，當中南向，祔坐無所施，皆祭室戶外之東而西向。 親伯叔之無後者祔曾祖，親昆弟及從父昆弟祔於祖，親子姪祔於禰。 寢祭之位西上，祖東向而昭穆南北，則伯叔之祔者居禰下之穆位北向，昆弟、從父昆弟居祖下之昭位南向，子姪居伯叔之下穆位北向，以序尊卑。 凡殤、無後，以周親及大功為斷。
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古者廟於大門內，秦出寢於陵側，故王公亦建廟於墓。 既廟與居異，則宮中有喪而祭。 三年之喪，齊衰、大功皆廢祭； 外喪，齊衰以下行之。
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校勘記0.85em|columns=2
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